شبهات وردود حول الإخوان المسلمين

[ازهرى مصرى]

الأستاذ: عصام العريان

قام الدكتور عصام العريان أحد الرموز الإخوانية في مصر بإعداد مجموعة من الردود حول ما يثار عن جماعة الإخوان المسلمين في هذه الفترة.



وقد ناقش الدكتور عصام النقاط التالية:



أولا: الإخوان والمراجعات النقدية
ثانيا: الإخوان والتيارات الإسلامية الأخرى
ثالثا: الإخوان والحكومات والعمل السياسي
رابعا: الإخوان والشباب


أولا: الإخوان والمراجعات النقدية:

دعوة الإخوان دعوة إسلامية صميمة، وهى في نفس الوقت دعوة للتجديد في الدين عملاً بالحديث "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها" وفى مفهوم البعض لهذا العصر أن المبعوث للتجديد لا يقتصر على رجال أفراد بل يمكن أن تكون جماعة أو هيئة، ولا أجد أفضل من الإخوان ينطبق عليه هذا الوصف لهذا القرن الهجري المنصرم، ومن لوازم التجديد أن تكون هناك مراجعة نقدية للواقع وطرح رؤى بديلة للأوضاع والاختيار فيما بينها، وأن يكون ذلك بصورة مستمرة ولا يتوقف أبدًا.


لذلك يقوم الإخوان بمراجعات مستمرة على كافة الأصعدة، وبعض هذه المراجعات خاص بالإخوان أنفسهم، قد لا يطلع عليه الآخرون والبعض الآخر يظهر إلى النور ليكون بين يدي الناس.


ومن هذه المراجعات التي ظهرت:


1) "دعاة لا قضاة" وهو البحث الذي أعده مجموعة من الإخوان تحت إشراف لجنة حددها المرشد الثاني المستشار حسن الهضيبي - رحمه الله – وكان ذلك داخل السجون لمواجهة أفكار ظهرت في صفوف بعض الإخوان أساءوا فيها فهم وتفسير بعض القضايا المتعلقة بالتكفير والموقف من الحاكم وغيرها.


2) مواقف متعددة من المجتمع والنظام واستخدام العنف وغيرها استقرت عليها الجماعة واعتمدت الأصول التي انطلقت فيها الدعوة في العمل السلمي والدعوي والتربوي ونبذ العنف نهائيًا وعدم الصدام مع الحكومات والعمل في إطار الدستور والقانون والتعاون مع كل القوى السياسية في سبيل الإصلاح الشامل، وقد التزمت الجماعة بذلك طوال ثلاثين عامًا من مسيرتها المباركة.


3) إعلان مواقف واضحة من 3 قضايا شغلت الناس والعاملين للإسلام وإصدار ذلك في بيانات ورسائل معتمدة من الجماعة حول:
- الأقليات والموقف من الأقباط في مصر (هذا بيان للناس).
- الشورى والتعددية في المجتمع المسلم.
- المرأة في المجتمع المسلم: دورها ووظيفتها وحقوقها.
وقد صدرت رسالة تحمل الموضوعين الأخيرين في مارس 1994م، وكان فيها تحول جديد في رؤية الجماعة حول السماح بالتعددية الحزبية والقبول بها حيث أثبتت التجارب أن أخطر ما تواجهه الأمة هو الاستبداد، وفى الثانية القبول بأحقية المرأة في المشاركة في الترشيح والتصويت في الانتخابات العامة وتولي الوظائف العامة كافة باستثناء موقع الإمامة العظمى.


ويهمني هنا أن أشير إلى نقطة هامة وهى أن الإخوان يصدرون في مراجعاتهم من وحي عقيدتهم وإيمانهم ومن فكرتهم الإسلامية ورؤيتهم للتطبيق العملي في المجتمعات الإسلامية دون ضغوط أو تدخلات من أطراف أخرى، وأن هذه المراجعات لا تصدر عن أفراد بل تمر بمراحل متعددة حيث تكلف لجان بإعداد أوراق عمل ثم يتم مراجعتها ثم طرحها للحوار الداخلي وطلب تقييم شرعي وعلمي لها من أفراد مؤهلين من داخل وخارج الصف الإخواني ثم يدار حولها نقاش على مائدة مستديرة وبعد ذلك تتم الصياغة وتعرض على مؤسسات الجماعة حيث يتم المناقشة والتصويت عليها وخلال هذه المراحل وقبل إصدارها بصفة رسمية تحدث إضافات وتعديلات ومراجعات.


أما الربط بين مراجعات بعض الفصائل الإسلامية الأخرى والتي يرحب بها الإخوان ويتمنون لها التوفيق وبين طلب مراجعة من الإخوان فهذا مالا يصح في الأذهان ولا يحدث بسببه ارتباط لأن ظروف وملابسات كل مراجعة مختلفة تمامًا والأسباب التي تؤدى إليها مختلفة، ولقد سبق الإخوان الجميع بالقيام بمراجعاتهم وهى مستمرة وتصدر في الأوقات المناسبة.


ثانيا: الإخوان والتيارات الإسلامية الأخرى.


أعلن الإخوان باستمرار قبولهم وترحيبهم بالاختلاف المحمود في الرأي وأعلنوا أن الإجماع على أمر فرعي من أمور الدين مطلب مستحيل، ولذلك فهم يجيزون الخلاف ويكرهون التعصب للرأي ويحاولون الوصول إلى الحق ويحملون الناس على ذلك بألطف وسائل اللين والحب.
ولذلك فهم يرحبون بالتعددية في الحقل الإسلامي ويعتمدون قاعدة للتعامل مع الفصائل الإسلامية المختلفة وهى "الحب والإخاء والعمل والولاء"، وأيضا قاعدة "نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه".


ولا توجد وسيلة لقياس قوة التيارات الإسلامية الأخرى وهى تتعرض لمد وجزر ونحن نريد لكل التيارات الإسلامية القوة والانتشار في إطار الحب والأخوة والاتفاق على الأهداف والغايات العليا، فالمهم هو انتشار الفكرة الإسلامية الوسطية المعتدلة ولذلك يعمل الإخوان جهدهم على تشريد الصحوة الإسلامية وإقناع التيارات الإسلامية بأهمية الاعتدال والبعد عن الغلو والتشدد ونبذ العنف والأعمال المسلحة وترك الصدام مع الحكومات.


وبعد أحداث سبتمبر نلاحظ أن التيار الوسطي المعتدل أحرز نجاحات كبرى في بلاد المغرب والجزائر والبحرين وباكستان وتركيا، وهذا في ظل الحريات المتاحة ونتوقع إذا أتيحت الحريات في معظم البلاد الإسلامية فإن التيار الإسلامي المعتدل سيحرز نفس النجاحات ويتراوح موقعه بين الأول أو الثاني أو الثالث بين القوى السياسية.
أما التيارات الأخرى التي تنتهج العنف فإن مستقبلها مازال غامضا، ونعتقد أنه إذا أعجب بعض الشباب بها فإن ذلك الإعجاب يكون مؤقتا وسرعان ما يزول عند الاصطدام بالواقع وقياس قوتها أمر صعب يحتاج إلى مؤشرات واضحة وبعضها قام بمراجعات سيكون لها أثر في إقناع الكثيرين بعدم صحة هذا الأسلوب.


الاتهام بأن الإخوان لا يتسامحون مع بقية الفصائل الإسلامية عمليًا غير صحيح، ولقد شهدت مع المرحوم المرشد الثالث الأستاذ عمر التلمساني تجربة اتحاد الجمعيات والجماعات الإسلامية التي كان يرأسها ويحضرها معظم القادة الإسلاميون وكانت المودة والتسامح هي شعار الجميع.
قد يكون هناك بين الشباب حديث العهد بالدعوة تنافس وتسابق في الخيرات يؤدى إلى مشاحنات ومشاكسات لا توافق عليها قيادة الدعوة.
وعند النظر في أسباب ما يحدث فإنها تكون غالبًا عند السعي إلى ضم أنصار جدد للحركة أو الجدال بغير الحسنى حول مناهج العمل وطرق الدعوة أو المغالاة في مدح منهج الإخوان.
وموقف الإخوان الثابت الذي يرد إليه الجمع هو التعاون على الخير والجدال بالحسنى والتناصح بالمعروف.


ولإحقاق الحق وللتاريخ أذكر هنا أن أحد أهم اهتمامات الإخوان عند خروجهم من السجن والمعتقلات هو الاهتمام بالشباب وتوريثه خبرات الإخوان وصبر الإخوان طويلاً في مراحل الإقناع حتى اقتنع أغلبية الشباب بمنهج العمل السلمي المتدرج، وعندما أصر البعض على اختيار طريق آخر لم ييأس الإخوان وعشنا نحن الجيل المقارن للشباب برعاية الإخوان رحلة أخرى طويلة للإقناع وشاءت إرادة الله أن تثمر بعد عقدين من الزمان بعد أن خاض تجربة مريرة كان همهم الأول فيها إثبات أن الطريق الذي اختاروه صحيح وأن منهج الإخوان خطأ واتهموا الإخوان فيها بالضعف وتثبيط الهمم ويكفى الإطلاع على بعض ما قالوه أو كتبوه ومن أشده "الحصاد المر" للظواهرى – فرج الله كربه -، ولهذا السبب كانت تجرى المشاحنات وأحيانا نادرة الاشتباكات مثلما حدث في أسيوط.


ثالثا: الإخوان والحكومات والعمل السياسي:



يصر الإخوان المسلمون على التمتع بحقوقهم كمواطنين لهم كافة حقوق المواطنة وينطلقون من فهمهم للإسلام الذي ينظم شئون الحياة جميعًا، لذلك كان ولا يزال لهم دور سياسي فعال في الحياة العامة، وهذا يؤدي إلى توتر العلاقة مع نظم الحكم في البلاد العربية وبعض الدول الإسلامية التي تريد أن تحتكر العمل السياسي لنفسها فقط وتحظر على جميع المواطنين – عدا المنتفعين بمغانم الحكم – أي نشاط سياسي إلا في الحدود الشكلية التي تضفي شكلاً ديمقراطيًا فارغًا من أي مضمون حقيقي، ولذلك نجد في البلاد العربية منذ تحقيق الاستقلال الشكلي تأميمًا للحياة السياسية وتكميمًا للأفواه وقيودًا شديدة مفروضة على الحياة السياسية خاصة الحقوق المتعلقة بالتنظيم والتعبير وحرية الرأي في الصحافة والإعلام.


من هنا توترت العلاقة بين الإخوان وبين نظم الحكم المستبدة لعدة أسباب يأتي في مقدمها أن هناك مشروعين للنهضة يتنازعان على تأييد الرأي العام: الأول وهو ما يعمل من أجله الإخوان يسعى إلى تحقيق نهضة على أساس الإسلام ولتحقيق استقلال حقيقي يؤدي إلى تنمية شاملة لموارد الأمة ينتهي إلى وحدة إسلامية مرورًا بوحدة عربية تجعل الأمة الإسلامية ندًا لبقية أمم العالم على قدم المساواة وتضيف الأمة إنجازات حقيقية لمسيرة الحضارة الإنسانية من خلال معطيات الحضارة الإسلامية التي تتفاعل مع بقية أمم وشعوب العالم وحضاراته.
وظهر الاختلاف في قضايا التمسك بالهوية الإسلامية وعدم التفريط في حقائقها ورموزها وأيضًا المطالبة المستمرة بإصلاح شامل سياسي واقتصادي واجتماعي يأتي في مقدمته إطلاق الحريات العامة خاصة حرية الانتخابات.


ونظرًا لأن منهج الإخوان إصلاحي متدرج يمد يد الحوار للجميع من أجل التدرج في الخطوات ولا يقوم على الطفرة أو الانقلابية أو الثورات فكان لابد من مد جسور التفاهم – ما أمكن ذلك – مع الحكومات، ومن هنا يأتي الهامش المتاح وهو ما يسعى الإخوان لترسيخه وتوسيعه واستمراريته وصولاً إلى الحريات الكاملة، والبديل لذلك هو الصدام الدموي الذي لن يؤدى من وجهة نظر الإخوان، وكما أثبتت التجارب الذاتية وتجارب الغير إلا إلى تفاقم الاستبداد وتعقيد المشكلات.


ولا يقول الإخوان أن ذلك هو غاية المراد، بل هو خطوة على طريق الإصلاح، ويرون أن هذا الدور فعال، ويناسب المرحلة الحالية وأثبتت النتائج أنه مجدي نافع بينما تحقق فشل بقية البدائل، ويعتبر كثير من المراقبين أن الإخوان في مصر وبقية البلدان هم من بين أكبر القوى السياسية والشعبية ذات النفوذ الشعبي والسياسي، ويمارس الإخوان ذلك النشاط من خلال بيان مواقفهم في مختلف القضايا، والتظاهر في الجامعات والميادين وأمام المساجد الكبرى في الأحداث الكبرى، وعقد الندوات والمؤتمرات في الجامعات والنقابات، وتفعيل لجان المقاطعة الاقتصادية للعدو الصهيوني والولايات المتحدة الأمريكية ونشر ثقافة مقاومة التطبيع مع الكيان الصهيوني، والتنسيق مع كافة القوى والفعاليات الحية في الأمة من أجل إصلاح شامل.
كما يشارك الإخوان في كافة الانتخابات العامة والنقابية في إطار القانون والدستور متمسكين بحقوقهم التي لا يتنازلون عنها، وفى ظل هامش الحريات الضئيل المتاح يحقق الإخوان أفضل النتائج قياسًا على بقية القوى السياسية الموجودة على الساحة بما فيها الأحزاب الحاكمة والمعارضة.


ويعتمد الإخوان مفردات واقعية منضبطة بضوابط شرعية في خطابهم السياسي لا يهيمون حول مثاليات بعيدة التحقق ولا يقبلون بواقع مرير يجب العمل على إصلاحه وتغييره، وهو يخاطب عقل وقلب وروح المواطن العربي مما أدى في النهاية إلى الوصول إلى أكبر نسبة تأييد في الشارع للإخوان قياسًا ببقية القوى أو قياسًا على فترات سابقة، وهو خطاب يحتاج باستمرار إلى مراجعة وتجويد ليظل مناسبًا للعصر ومحققًا لحلول واقعية لمشكلات الأمة.


ويعتمد الإخوان في ممارسة نشاطهم السياسي وسائل العصر فهم يقبلون بالتعددية السياسية ويعملون على تنظيم صفوفهم في إطار القانون لذلك فهم شكلوا أحزابًا سياسية في بلاد مثل الأردن واليمن والجزائر، ويطالبون بذلك في مصر والكويت وغيرها.


وتبقى إشكالية الحزب والجماعة وإمكانية التوفيق بينهما والتجارب في ذلك موجودة، ولكن الأهم هو إطلاق الحريات وعندها لن يعدم الإخوان الوصول إلى صيغة تحقق أهدافهم جميعًا عبر وسيلة واحدة أو عدو وسائل، وأعلن الإخوان في مصر عدة مرات أنهم سيتحولون إلى حزب سياسي خلال 24 ساعة إذا قبلت السلطات ذلك، لأنه من المعلوم بالضرورة أن تشكيل الأحزاب في مصر رهن بإرادة السلطة المصرية منفردة سواء عبر لجنة الأحزاب أو محكمة الأحزاب التي تسيطر عليها السلطة.


أما مستقبل العلاقة مع النظم الحاكمة فقد تغاضينا عن كل ما أصابنا من أذى وبلاء ومددنا أيدينا لكل النظم والحكومات من أجل الإصلاح الشامل لمواجهة التحديات وأفسحنا صدورنا لحوار حر متكافئ، لكن الظاهر أن الضغوط الدولية أقوى من إرادة البعض، ونتمنى أن تثبت الأحداث أنه ليس أمام النظم والحكومات إلا أن تتصالح مع الشعوب ومع بقية القوى الحية لإخراج الأمة من أزمتها أو تدهمنا الأحداث ولن يكون الإخوان عندئذ إلا في صف الشعوب للدفاع عن استقلال الأمة وحريتها وكرامتها.


وعندما يضع الإخوان نصب أعينهم توحيد العالم الإسلامي كطموح من أجل إقامة خلافة إسلامية راشدة على منهاج النبوة فهم أكثر واقعية من آخرين لأنه في ظل النظام الدولي الجديد الذي يتشكل فإنه لا مكان للكيانات الصغيرة أو المفتتة، ولن يكون لنا مستقبل إلا إذا سعينا بجد واجتهاد لإعادة الكيان الدولي للأمة الإسلامية عبر خطوات مدروسة لتقريب الثقافات والأفكار ثم التنسيق بين السياسات الاقتصادية والمواقف السياسية ثم إزالة الحواجز بين الدول والشعوب من جمارك وتأشيرات وتذويب الفوارق بين مستويات المعيشة، وهكذا حتى نصل إلى الهدف المنشود ولو طال بنا الطريق عقود من الزمان.


رابعا: الإخوان والشباب:


يعتبر الشباب هم جسد حركة الإخوان ويمثلون 90% من عضويتها، ويقود حركة الإخوان في كافة تشكيلاتها القاعدية والوسيطة شباب يقل عن أربعين عامًا حيث يشكلون أكثر من 70% من القيادات، وهناك تمثيل محترم للشباب في المستويات العليا سواء في مجلس الشورى أو مكتب الإرشاد لا يقل عن 40% تقريبًا، وهم لا ينازعون الشيوخ لأن الجميع يعتقد أن المسئولية تكليفًا وعبئًا وليست تشريفا ووجاهة.
ولا يوجد لدى الإخوان سن للتقاعد عن العمل والنشاط، فالسابقون المجاهدون الذين ضحوا بزهرة العمر من أجل نشر الدعوة ورفع لواء الإسلام وجاهدوا من أجل مصالح المستضعفين في سبيل الله، طالما كانت هناك بقية من صحة أو جهد ووقت يستمرون في العمل والعطاء والخبرة، وإذا نظرت الآن إلى أعضاء مجلس الشعب في مصر وهم 17 نجد أن غالبيتهم من الشباب (14 من 17) مما يبين حجم تمثيل الشباب.



وفي النهاية ستبقى وجهات النظر متفاوتة حول أداء الإخوان وطريقة عملهم ويرحب الإخوان بكل نقد بناء أو نصيحة مخلصة وهم يعلمون أن رضا الناس مطلب مستحيل لذلك هم يركزون على تحقيق رضا الله عنهم وعندئذ يتحقق لهم القبول في الأرض ويقدمون ما ينفع الناس



___________

[eaa]

حبيبي اهم اخواني الايام دول هو حسني مبارك
انا مش مثقف اوي بس عارف ان الاخوان عملاء ومش مستعد اني اغير الفكرة دي


السيد الفاضل eaa

من اهم ضوابط المشاركة في قسم قضايا وحوار احترام الرأس والرأس الاخر والتحدث بموضوعيه وثقافه بعيدا عن مهاترات النواصي..

بغض النظر عن اختلافنا مع او ضد الاخوان المسلمون وعن مدي تأثيرهم الواضع في تاريخ مصر السياسي الحديث فلا يحق لك ان تلقي اتهاما بالعماله من وراء كيبورد ضد مجموعه واسعه من المثقفين والنخبة لمجرد انك (قليل المعرفة)

لم اكن ولن اكون يوما اخوانيا ولا موافقا علي العديد من مباديء الاخوان المسلمين وعلي طول الخط تقريبا ولكن هذا لن يقلل ابدا من احترامي وتقديري..ومن كان عميلا منهم فانما الزبد فيذهب جفاء

وعندما تفكر مستقبلا في القاء اتهام بالعماله تجاه اي احد حاول ان يكون ردك موضوعيا وواقعيا ومدعما بما يساند رأيك لا ان تلقي كلمة وتخرج

تستحق علي هذه المداخله غير المسؤولة انذار اول من عشرة انذارات لتكون صاحب اول انذار في قسم قضايا وحوار منذ انشاءه

تفضل بقبول احتراماتي
جهاد عبد العزيز
ناضورجي القسم

[ازهرى مصرى]

اذن الكلام ليس لك بل هو للعقلاء فقط



ام ان تغير اولا تغير فكرتك


دى مش مشكله الاخوان ولكن هذة هو مشكلتك


والماضح ان الاخ غير مثقف بالمره


وانا اطلب منك ان تدخل

موقع الاخوان


والملتقى الاشبابى لشباب الاخوان



وبعد ذلك

اعرب عن رايك بكل احترام



http://www.al-multaqa.net/vb/index.php?s=

[جهـــJeHaDـــاد]

الاخ الفاضل ازهري

ارجو عدم الرد بوضع روابط خارج قهوة كتكوت الا للضرورة (نقل خبر موثق من موقع اخباري او رسم بياني من موقع اخر فقط)

فيما عدا ذلك ارجو ان يكون ردك وتفنيدك مكتوبا حتي تعم الفائدة علي القراء

كما ارجو عدم التراشق بالالفاظ وان يكون الحوار موضوعيا بعيدا عن الانفعال

سأنتظر منك تعديل مداخلتك اعلاه بحذف مابها من روابط ووضع رد واضح ومحدد علي الاخ eaa بدون تجريح

تفضل بقبول وافر احتراماتي :flowers:

[مالك]

سلاموا عليكوم
اخ ازهري مصري للاسف ان حطيت الموضوع في وقت غلط تماما :)
ان اغلبيتنا ورانا امتحانات ومش حنعارف نتشارك معاك مباشرة
عموما اصبر كدا وان شاء الله النقاش حيحمى .....
جو .....
حمدلله على السلامه وعودا حميدا :)
سلاموا عليكوم

[ابن عم زوم زوم]

هو فى إيه.... :sniff:

اخى أزهرى هل للموضوع بقية أما انه انتهى......؟؟؟

اخوكم فى الله :wub:

[MOH]

:box: :box: :box:

[أبوبكر]

لكل من يؤيد أو يحترم الإخوان ولكل من لا يؤيد أو يكره الإخوان ولكل من لا يعرف عنهم شيئا ...
كم واحد هنا تعامل مع واحد من الإخوان ( بس يكون متأكد أنه من الإخوان مش واحد شكله إخوان ) شخصيا ...
يعني يعرفه شخصيا وتعامل معه في بعض المواقف مش مهم هي أيه إن شالله تكون خناقة ...
المهم تعامل معه وجها لوجه مش عن طريق الكتب أو الجرائد أو النت أو الحكايات أو ....

كم واحد هنا ... وأنا في انتظار ردكم

[ازهرى مصرى]

على العموم انشاء الله للموضوع بقية انشاء الله



وزرونا تجدوه


ما يسركم


اخوكم

[ازهرى مصرى]

السلام عليكم



ثانيا من الشبهات التى يروضها المبطلون


ان الاخوان يعادون الجهاد والمجاهدون


واليكم كلام ورسالة من الارض المقدسه فلسطين

وهذا البيان


بسم الله الرحمن الرحيم



خطبة الجمعة التي ألقاها فضيلة الشيخ حامد البيتاوي خطيب المسجد الأقصى المبارك ورئيس رابطة علماء فلسطين في مسجد أمهات المؤمنين بنابلس



10/ رمضان المبارك 9/1423هـ 15/تشرين ثاني 11/2002م.

شعبنا الفلسطيني المرابط المجاهد ، ينعى فقيد الأمة

فضيلة الداعية الكبير / الأستاذ مصطفى مشهور

المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين
إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ، ونستهديه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فهو المهتد ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ، ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون / آل عمران 102 ) .



أما بعد :

قال الله عز وجل : ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا . / الأحزاب 23 )

يا أبناء شعبنا المرابط المجاهد ، أيها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها :

ها هي مصر ، أرض الكنانة ، بل ها هي أمتنا المسلمة ، قد فقدت علما من أعلام المسلمين في هذا العصر ، فقدت قائدا من قادة الفكر والدعوة والسياسة .. إنه الفقيد المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين ، فضيلة الأستاذ المرحوم مصطفى مشهور ..
رجل حمل هموم المسلمين ، وراية الدعوة الإسلامية ، منذ أكثر من ستين عاما ، تربّت على يديه ومن خلال كتاباته في فقه الدعوة أجيال من الدعاة ، - وهو خير من كتب في هذا الموضوع ؛ الذي تلقّاه يافعا ومارسه شابا وعاشه واقعا مع الإمام المؤسس فترة من الزمان تقرب من عشر سنوات قبل أن يلقى الله شهيدا ، فأفاد من ذلك كثيرا - .

عاش المسيرة الإسلامية فيما تعرضت له من ابتلاء وتمحيص ، صبر وثبت ، وواصل السير على طريق الدعوة دون انحراف أو تبديل ، إلى ان لقي الله عز وجل في هذه الأيام المباركة مرشدا لهذه الدعوة ، وذلك فضل الله ، يؤتيه من يشاء ، فجزاه الله عنا وعن جميع المسلمين خير الجزاء

نسأل المولى سبحانه أن يعوض مصر أرض الكنانة ، وبلاد العرب والمسلمين ، علماء عاملين وقادة مخلصين ، من أمثال الفقيد ، الذي نسأل الله عزّ في علاه ، أن يتغمد فقيدنا بواسع رحمته ، وأن يسكنه فسيح جناته ، وأن يجمعنا به في مستقر رحمته ، في الفردوس الأعلى ، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ، وإنا لله وإنا إليه راجعون …



أيها المسلمون ، يا خير أمة أخرجت للناس :

العداء والمؤامرات والضربات القاسية التي وجّهت لإسلامنا ، من الداخل والخارج ، منذ بعثة النبي محمد صلوات الله وسلامه عليه ، وإلى الآن ، لو وجّهت لغير الإسلام والمسلمين ، لاندثر وانمحت معالمه .. لكن الإسلام والمسلمين صمدا أمام كل الأعداء ، وبقيا ، لسببين اثنين :



السبب الأول : صحّة مبادئ الإسلام ، وطبيعة هذا الدين .



السبب الثاني : أنّ الله عز وجلّ – بفضله وكرمه – وهب هذا الدين ، وهيّأ لهذه الأمة ، على مرّ الأجيال ، رجال فكر ، ودعوة ، وإصلاح ، من الخلفاء ، والعلماء ، والدعاة ، وقادة الفكر ، والقادة السياسيين والعسكريين ، يمسّكون هذه الأمة بدينها ، من أمثال الخلفاء الراشدين ، والأئمة الأربعة ، والغزالي ، والجيلاني ، وابن تيمية ، ونور الدين زنكي ، وصلاح الدين الأيوبي ، والسلطان عبد الحميد ، ومحمد عبد الوهاب ، والسّنوسي ، والمودودي ، والنّدوي ، وغيرهم ، وليس آخرا الإمام الشهيد حسن البنّا ، الذي أسّس جماعة الإخوان المسلمين ، بعد أن تفرّقت كلمة المسلمين ، بعد إلغاء الخلافة الإسلامية ، ثم من خلفه من بعده ، من المفكرين من أمثال الشهيد الحي سيّد قطب وغيره من ا لقادة المرشدين .. الهضيبي ، والتلمساني ، وأبي النصر ، وفقيدنا المشهور ، رحمهم الله جميعا . أيها الإخوة :

لقد حدّد الإمام البنّا رحمه الله ، مهمّة جماعة الإخوان المسلمين ، أن تقف في وجه الموجة الطاغية من مدنيّة المادة ، وحضارة المتع والشهوات ، التي جرفت الشعوب الإسلامية ، فأبعدتها عن زعامة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهداية القرآن ، حتى تنحسر عن أرضنا ، وسنلاحقها في أرضها ، وسنغزوها في عقر دارها ، حتّى توقن الدنيا كلها بتعاليم الإسلام … المهمّة إيجاد الفرد المسلم ، والبيت المسلم ، والشعب المسلم ، والحكومة المسلمة ، والدولة التي تقود الدول الإسلامية ، وتضم شتات المسلمين ، وتستعيد مجدهم .
معشر المسلمين :

يحق لهذه الدعوة ، أن تفخر ، بأنها وبعد مرور ما يزيد عن سبعين عاما ، في الدعوة والتربية والجهاد ، قد بعثت الأمل في قلوب المسلمين ، إمكانية استئناف حياة إسلامية ، وأن تسعد بالإسلام شريعة ومنهج حياة .

وأنها ربّت الملايين من أبناء المسلمين ، - خاصّة النخبة من حملة أعلى الشهادات والدرجات العلمية من الشباب والفتيات - ، تربية إيمانية ، وفكرية ، وسياسية ، ونقلت المسلمين من مرحلة الدفاع عن الإسلام ، والانبهار والذوبان بما لدى الغرب الرأسمالي والعلماني ، والشرق الشيوعي إلى مرحلة الهجوم على أفكاره وعقائده وأحزابه .
لقد أحيت جماعة الإخوان فكرة الجهاد في قلوب وعقول المسلمين ، في مشارق الأرض ومغاربها ،وقدّمت قوافل الشهداء ، وأروع النماذج في البطولة والفداء عبر تاريخها القديم في القناة وفلسطين ، والحديث ؛ حركة المقاومة الإسلامية ، وكتائبها ( كتائب القسّــام ) في فلسطين ، التي أقضّت مضاجع اليهود وكسرت – بصبرها وثباتها وبطولاتها ، واستشهادييها ، ومبعديها ، ومعتقليها ، وخيرة أبنائها وقادتها – أسطورة الجيش الذي لا يقهر قد نبتت من رحم هذه الدعوة المباركة .

أيها الإخوة المسلمون في كل مكان :

ونحن نودع فقيد الأمة ومرشد الدعوة .. رسالتان اثنتان من أرض الإسراء والمعراج :



الرسالة الأولى : إلى حكومة مصر ، وإلى كل حكوماتنا العربية والإسلامية

إلى متى مطاردة هذه الجماعة ، والتضييق عليها ، والتخفيض من سقف حريتها ، وهي تقوم بواجب دعوة الناس جميعا إلى الله ، بالحكمة والموعظة الحسنة ، بعيدا عن وسائل العنف ، ورغم ما تمتلكه من قيادات حكيمة ، وصفّ منضبط ؟؟؟

أما آن الأوان لأن تعطى فرصة العمل المفتوح ، والمشاركة البرلمانية النزيهة ، بعيدا عن المطاردة والملاحقة والسّجون ؟؟



الرسالة الثانية : إلى شباب الدعوة

أن استمروا في حمل رسالة الإسلام ؛ فدعوتكم أسمى الدعوات .. وطريقكم أصح الطرق ،وأهدافكم أنبل الأهداف ..

إن ميّزة دعوتكم أنها أوجدت الصيغة التي يمكن أن يلتقي عليها المسلمون جميعا ..

وهي الجماعة التي قدّمت من الشهداء قادتها من أمثال مؤسّسها ، وصمدت أمام المحن ، واستعصت على جميع محاولات الترويض ، والاحتواء ، - ولله الفضل والمنة - .

ولا يوجد تجمّع على الأرض الإسلامية يمتلك – بفضل الله – صفّا أنظف من صفّكم ، ولا أفرادا قادرين على التضحية كأمثالكم ، ولا طاقات متحركة متجدّدة كطاقاتكم ، وكل ذلك في ظلّ رعاية الله لدعوتكم ، ولكن أملا بلا عمل ضياع ، أهدافكم كبيرة تحتاج إلى فهم عميق وتكوين دقيق وعمل متواصل .. أهداف لا تحقق إلا بمجموع جهود المسلمين .

وتحمّلوا مشاق الطريق ، فالمستقبل للإسلام ، ( ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز. / الحج 40 )

( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء * تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار * يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضلّ الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. / إبراهيم 24-27 ) .

عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها …./ أخرجه مسلم برقم 5144 ) .

وفي الختام : إن أبناء الحركة الإسلامية في فلسطين ، يجددون العهد والبيعة للدعوة وللمرشد الجديد ، وإننا معكم على العهد ماضون .أو كما قال ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ..

[ازهرى مصرى]

من الشبهات التى تثار من وقت لاخر


هو ان الاخوان


فى العقيدة ليس لهم سبق القدم فى محاربت العقائد الباطلة


والبدع والخرافات


وللرد

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه هى الاصول العشرين التى من خلالها يتعرف الاخ على ما يجب ان يفهمه من الاسلام ودعوة الاخوان المسلمين


رسالة التعاليم


مـقـدمـة

بسـم الله الرحمـن الرحيـم

الحمد لله والصلاة و السلام على إمام المتقين وقائد المجاهدين سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه ومن تبع هداهم إلى يوم الدين .

أما بعد :

فهذه رسالتي إلى الإخوان المجاهدين من الإخوان المسلمين الذين آمنوا بسمو دعوتهم ، وقدسية فكرتهم ، وعزموا صادقين على أن يعيشوا بها ، أو يموتوا في سبيلها ، إلى هؤلاء الإخوان فقط أوجه هذه الكلمات ، وهي ليست دروساً تحفظ ، ولكنها تعليمات تنفذ , فإلى العمل أيها الإخوان الصادقون : (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة:105) , (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (الأنعام:153) .

أما غير هؤلاء.. فلهم دروس ومحاضرات , وكتب ومقالات , ومظاهر وإداريات , ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات , وكلا وعد الله الحسنى .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسـن البنـا
أركـان البيـعـة

أيها الإخوان الصادقون

أركان بيعتنا عشر فاحفظوها:

الفهم و الإخلاص و العمل و الجـهــاد و التضحية و الطاعة و الثبات و التجرد و الأخـوَّة و الثقة .

الفهــم

إنما أريد بالفهم :

أن توقن بأن فكرتنا إسلامية صميمة و أن تفهم الإسلام كما نفهمه , في حدود هذه الأصول العشرين الموجزة كل الإيجاز :

1 - الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا فهو دولة ووطن أو حكومة وأمة ، وهو خلق وقوة أو رحمة وعدالة ، وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء ، وهو مادة أو كسب وغنى ، وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة ، كما هو عقيدة صادقة وعبادة صحيحة سواء بسواء .

2 - والقرآن الكريم والسنة المطهرة مرجع كل مسلم في تعرف أحكام الإسلام ، ويفهم القرآن طبقا لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف ، ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات .

3 - وللإيمان الصادق والعبادة الصحيحة والمجاهدة نور وحلاوة يقذفهما الله في قلب من يشاء من عباده ، ولكن الإلهام والخواطر والكشف والرؤى ليست من أدلة الأحكام الشرعية ، ولا تعتبر إلا بشرط عدم اصطدامها بأحكام الدين ونصوصه.

4 - والتمائم والرقي والودع والرمل والمعرفة والكهانة وادعاء معرفة الغيب ، وكل ما كان من هذا الباب منكر تجب محاربته إلا ما كان آية من قرآن أو رقية مأثورة .

5 - ورأي الإمام ونائبه فيما لا نص فيه ، وفيما يحتمل وجوها عدة وفي المصالح المرسلة معمول به ما لم يصطدم بقاعدة شرعية ، وقد يتغير بحسب الظروف والعرف والعادات ، و الأصل في العبادات التعبد دون الالتفات إلى المعاني ، وفي العاديات الالتفات إلى الأسرار و الحكم و المقاصد .

6 - وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم ، وكل ما جاء عن السلف رضوان الله عليهم موافقا للكتاب والسنة قبلناه ، و إلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالإتباع ، ولكنا لا نعرض للأشخاص ـ فيما اختلف فيه ـ بطعن أو تجريح ، ونكلهم إلى نياتهم وقد أفضوا إلى ما قدموا .

7 - ولك مسلم لم يبلغ درجة النظر في أدلة الأحكام الفرعية أن يتبع إماما من أئمة الدين ، ويحسن به مع هذا الإتباع أن يجتهد ما استطاع في تعرف أدلته ، وان يتقبل كل إرشاد مصحوب بالدليل متى صح عنده صلاح من أرشده وكفايته ، وأن يستكمل نقصه العلمي إن كان من أهل العلم حتى يبلغ درجة النظر .

8 - والخلاف الفقهي في الفروع لا يكون سببا للتفرق في الدين ، ولا يؤدي إلى خصومة ولا بغضاء ولكل مجتهد أجره ، ولا مانع من التحقيق العلمي النزيه في مسائل الخلاف في ظل الحب في الله والتعاون على الوصول إلى الحقيقة ، من غير أن يجر ذلك إلى المراء المذموم والتعصب.

9 - وكل مسألة لا ينبني عليها عمل فالخوض فيها من التكلف الذي نهينا عنه شرعا ، ومن ذلك كثرة التفريعات للأحكام التي لم تقع ، والخوض في معاني الآيات القرآنية الكريمة التي لم يصل إليها العلم بعد ، والكلام في المفاضلة بين الأصحاب رضوان الله عليهم وما شجر بينهم من خلاف ، ولكل منهم فضل صحبته وجزاء نيته وفي التأول مندوحة .

10 - ومعرفة الله تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد الإسلام ، وآيات الصفات وأحاديثها الصحيحة وما يليق بذلك من التشابه ، نؤمن بها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ، ولا نتعرض لما جاء فيها من خلاف بين العلماء ، ويسعنا ما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) (آل عمران:7) .

11 - وكل بدعة في دين الله لا أصل لها ـ استحسنها الناس بأهوائهم سواء بالزيادة فيه أو بالنقص منه ـ ضلالة تجب محاربتها والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي لا تؤدي إلى ما هو شر منها .

12 - والبدعة الإضافية والتَّركِية والالتزام في العبادات المطلقة خلاف فقهي ، لكل فيه رأيه ، ولا بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان .

13 - ومحبة الصالحين و احترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم قربة إلى الله تبارك وتعالى ، والأولياء هم المذكورون بقوله تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) ، والكرامة ثابتة بشرائطها الشرعية ، مع اعتقاد أنهم رضوان الله عليهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا في حياتهم أو بعد مماتهم فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيرهم .

14 - وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة ، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداؤهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد والنذر لهم وتشيد القبور وسترها وأضاءتها والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة .

15 - والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة .

16 - والعرف الخاطئ لا يغير حقائق الألفاظ الشرعية ، بل يجب التأكد من حدود المعاني المقصود بها ، والوقوف عندها ، كما يجب الاحتراز من الخداع اللفظي في كل نواحي الدنيا والدين ، فالعبرة المسميات لا بالأسماء .

17 - والعقيدة أساس العمل ، وعمل القلب أهم من عمل الجارحة ، وتحصيل الكمال في كليهما مطلوب شرعاّ وإن اختلفت مرتبتا الطلب .

18 - والإسلام يحرر العقل ، ويحث على النظر في الكون ، ويرفع قدر العلم والعلماء ، ويرحب بالصالح والنافع من كل شيء ، والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها .

19 - وقد يتناول كل من النظر الشرعي والنظر العقلي ما لا يدخل في دائرة الآخر ، ولكنهما لن يختلفا في القطعي ، فلن تصطدم حقيقة علمية صحيحة بقاعدة شرعية ثابتة ، ويؤول الظني منهما ليتفق مع القطعي ، فإن كانا ظنيين فالنظر الشرعي أولى بالإتباع حتى يثبت العقلي أو ينهار.

20 - ولا نكفر مسلما أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض ـ برأي أو بمعصية ـ إلا إن أقر بكلمة الكفر ، أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة ، أو كذب صريح القرآن ، أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال ، أو عمل عملا لا يحتمل تأويلا غير الكفر .

و إذا علم الأخ المسلم دينه في هذه الأصول ، فقد عرف معنى هتافه دائما (القرآن دستورنا و الرسول قدوتنا) .





يستكمل

[ازهرى مصرى]

11 - وكل بدعة في دين الله لا أصل لها ـ استحسنها الناس بأهوائهم سواء بالزيادة فيه أو بالنقص منه ـ ضلالة تجب محاربتها والقضاء عليها بأفضل الوسائل التي لا تؤدي إلى ما هو شر منها .

12 - والبدعة الإضافية والتَّركِية والالتزام في العبادات المطلقة خلاف فقهي ، لكل فيه رأيه ، ولا بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان .

13 - ومحبة الصالحين و احترامهم والثناء عليهم بما عرف من طيب أعمالهم قربة إلى الله تبارك وتعالى ، والأولياء هم المذكورون بقوله تعالى (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ) ، والكرامة ثابتة بشرائطها الشرعية ، مع اعتقاد أنهم رضوان الله عليهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا في حياتهم أو بعد مماتهم فضلا عن أن يهبوا شيئا من ذلك لغيرهم .

14 - وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة بالكيفية المأثورة ، ولكن الاستعانة بالمقبورين أيا كانوا ونداؤهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد والنذر لهم وتشيد القبور وسترها وأضاءتها والتمسح بها والحلف بغير الله وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر تجب محاربتها، ولا نتأول لهذه الأعمال سدا للذريعة .

15 - والدعاء إذا قرن بالتوسل إلى الله تعالى بأحد من خلقه خلاف فرعي في كيفية الدعاء وليس من مسائل العقيدة .

16 - والعرف الخاطئ لا يغير حقائق الألفاظ الشرعية ، بل يجب التأكد من حدود المعاني المقصود بها ، والوقوف عندها ، كما يجب الاحتراز من الخداع اللفظي في كل نواحي الدنيا والدين ، فالعبرة المسميات لا بالأسماء .

[ازهرى مصرى]

اخواني الافاضل
السلام عليكم
قرات في مجلة تدعى(السلفية) عددها الثامن 1423 بقلم مديرها العام ماياتي
فرقة البنائية الام (الاخوان المسلمون) على منهج البنا ودعوتها قائمة على الاماني(اميون لايعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون)

وهذه الفرقة تجمع فيها امهات البدع الاربع وهي ام الجماعات الحزبية المعاصرة على مختلف نحلها والتي مزقت الامة واضرت بدعوة الاسلام واهله .....وجذورها موافقة لبعض اصول الروافض من وجوه....ا.ه


هذا سوال فى احد المنتدايات

الاجابة
بسم الله الرحمن الرحيم


الولاء والبراء عند الإخوان المسلمين
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وبعد:

فإن البعض يردد جملة الولاء والبراء عند فلان ناقص وعند فلان زيادة وعند علان ناقص شوية سكر وعند آخرين سادة إلى آخر مصطلحات أصحاب القهاوي ومدمني المكيفات وعند النظر الفاحص في أقوالهم وجدنا انهم أصلا لا يعرفون المعنى اللغوي والشرعي لهذه الجملة فأردنا أن نفهمهم بعض ما جهلوا.


يقول الدكتور كمال المصري:

"الولاء والبراء" لغةً وتاريخًا وشرعًا:
* "الولاء والبراء" لغةً:
(في هذا اعتمدت على المصادر التالية: "لسان العرب لابن منظور، القاموس المحيط للفيروزآبادي، مختار الصحاح لأبي بكر الرازي").
الولاء:
الولاء يعني النصرة.
الوَلاء مصدر، وهو في معنى وليّ وأولياء، والوِلاية النُّصرة، وفي أَسماء الله تعالى: الوَليُّ هو الناصِر.

البراء:
البراء يعني المفارقة والتنصُّل والتخلُّص وقطع الصلة.
بَرَاء وبَرَاءة وبُرُوءًا: تَبَرَّأ، وبَارَأَ شريكه فارقه، وتَنَصَّلَ فلانٌ من ذنبه تبرَّأ، وتخلى عن أو من الأمر تبرَّأ وانتفى منه، وبَرِئتُ إليك مِنْ فلانٍ أي تنصلت منه وقطعت صلتي به، وأبرَأني الله من المرض أي عافاني، وقال ابن الأَعرابي: "بَرِئَ إِذا تخلَّص، وبَرِئَ إذا تنزَّه وتباعد".

* "الولاء والبراء" تاريخًا:
أما تاريخ ظهور هذا المصطلح، فلم يتم الاتفاق عليه، فمنهم من نسب ظهوره إلى الخوارج، ومنهم من نسبه إلى الإمام ابن تيمية، ولم أستطع الوصول إلى تحديد أي زمنٍ ظهر فيه.

* "الولاء والبراء" شرعًا:
الولاء:
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: (الولاء محبة المؤمنين وموالاتهم).
ويقول الدكتور محمد أبو فارس: (الولاء هو الحب والنصرة والطاعة، ولا يكون هذا إلا للمسلم؛ فكما أن أولياء الشيطان يوالي بعضهم بعضًا؛ فإن أولياء الرحمن يوالي بعضهم بعضًا).
ويقول الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق: (الولاية الثابتة من كل مسلم لأخيه المسلم تشمل ما يلي: الحب، والنصرة، والتعاطف، والتراحم، والتكافل، والتعاون، وكف كل أنواع الأذى والشر عنه، وبعض هذه الأمور الإيجابية يدخل في باب الفرائض والواجبات، وبعضها يدخل في باب المستحب والمندوبات).
ويشمل "الولاء" كذلك: تولي العبد ربه ونبيه باتباع الأوامر واجتناب النواهي.

ومن أدلة "الولاء":
- "الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون".
- "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، ومن يتولَّ اللهَ ورسولَه والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون".
- "ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم".
- "إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض".
- "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم".
- "إنما المؤمنون إخوة".
- "المسلم أخو المسلم" متفق عليه.
- "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا" متفق عليه.
- "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد. إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" رواه البخاري ومسلم.
- "المسلمون كرجل واحد، إذا اشتكى عينه اشتكى كله، وإن اشتكى رأسه اشتكى كله" رواه مسلم.

البراء:
يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: (البراء بغض الكافرين ومعاداتهم والبراءة منهم ومن دينهم).
ويقول الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق: (البراء هو الموقف الواجب على كل مسلم تجاه الكفار)، ثم حدد فضيلته هذا الموقف في أربع نقاط: (أولاً: وجوب الالتزام بالإسلام كله، ثانيًا: وجوب إعلان البراءة من الكافرين، ثالثاً: تحريم إعانة الكافر على المسلم، رابعًا: تحريم اتخاذهم بطانة وحاشية).

ومن أدلة "البراء":
- "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين".
- "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده".
- "لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير".
- "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يُخرجون الرسول وإيَّاكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادًا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تُسرُّون إليهم بالمودَّة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضلَّ سواء السبيل".
- "قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون".
- "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها"
- "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون".

من كل ما سبق يتضح مفهوم "الولاء والبراء"، ويبقى التساؤل: هل ينافي هذا المفهوم أو يتعارض مع آيات البرِّ وإحسان معاملة غير المسلمين؟ وهل إحسان معاملتهم يعني اتخاذ غير المسلمين أولياء من دون المؤمنين الذي نهانا الله تعالى عنه؟؟

لا تعارض أبدًا بين البر والإقساط لغير المسلمين المذكور في قوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم أن الله يحب المقسطين".
إذ آيات "البراء" إنما هي لمن عادى الله تعالى وظاهر المسلمين في دينهم، أما من لم يفعل فليس له إلا البر والإقساط من المسملين، وأدلة ذلك كثيرة، منها:
1- قول الإمام القرطبي في تعليقه على قول الله تعالى "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم...": (هذه الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم).

2- قول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوًا ولعبًا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين".
وهو نصٌّ واضحٌ في أن المطلوب معاداتهم هم من اتخذوا ديننا هزوًا ولعبًا.

3- قول الله تعالى: "ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السَّلَم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا".
فنحن نقاتل من لم يلقِ إلينا السلَم "الصلح" لا كل غير مسلم.

4- قول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب".
قال الإمام القرطبي في معنى: "ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا": (وقال أبو عبيدة والفراء: معنى "لا يجرمنكم" أي لا يكسبنكم بغض قوم أن تعتدوا الحق إلى الباطل، والعدل إلى الظلم).

5- يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: (وليس معنى بغضهم وعداوتهم أن تظلمهم أو تتعدى عليهم إذا لم يكونوا محاربين ، وإنما معناه أن تبغضهم في قلبك وتعاديهم بقبلك ولا يكونوا أصحابا لك ، لكن لا تؤذيهم ولا تضرهم ولا تظلمهم فإذا سلموا ترد عليهم السلام وتنصحهم وتوجههم إلى الخير كما قال الله عز وجل: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم" الآية.
وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى وهكذا غيرهم من الكفار الذين لهم أمان أو عهد أو ذمة لكن من ظلم منهم يجازى على ظلمه، وإلا فالمشروع للمؤمن الجدال بالتي هي أحسن مع المسلمين والكفار مع بغضهم في الله للآية الكريمة السابقة ولقوله سبحانه: "ادعُ إلى سبيل ربِّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن"، فلا يتعدى عليهم ولا يظلمهم مع بغضهم ومعاداتهم في الله، ويشرع له أن يدعوهم إلى الله ويعلمهم ويرشدهم إلى الحق لعل الله يهديهم بأسبابه إلى طريق الصواب، ولا مانع من الصدقة عليهم والإحسان إليهم لقول الله عز وجل: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرُّوهم وتقسطوا إليهم إنَّ الله يحبُّ المُقسطين").

6- يقول الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق حفظه الله تعالى: (ومن الأمور التي لا تنقض أصل البراءة من الكفار أيضا مجاملة الكافر المعاهد والذمي والمستأمن والإحسان إليه والأصل في هذا هو قوله تعالى: "لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين" (الممتحنة: 8) ويدخل في البر بهم عيادة مرضاهم، واتباع جنائزهم، وقبول هداياهم والإهداء لهم، وتهنئتهم في الأفراح، وتعزيتهم في الأحزان، ومساعدة فقرائهم والمحتاجين منهم، وزيارتهم في منازلهم، وقبول دعوتهم، والدعاء لهم بالهداية، ونحو ذلك، وهذا مما أجمع عليه المسلمون ولا مخالف لذلك ممن لهم رأي يعتد به).
والحقيقة أن قول فضيلته حفظه الله تعالى: (وهذا مما أجمع عليه المسلمون ولا مخالف لذلك ممن لهم رأي يعتد به) هو قولٌ فصلٌ يسدُّ الطريق أمام كل فهمٍ خاطئ، ويغلق الباب في وجه كل من يبغي سوءًا.

المصدر:

http://www.islamonline.net/daawa/ar...questionID=4412

وقد اشار الدكتور إلى كتاب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وهو من اقيم الكتب عن هذا الموضوع ويمكنكم تصفحه من هنا:


http://www.salafi.net/books/hbook46.html


ويقول فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي في كتابه القيم (الذي أنصح كل الإخوة بقراءته والاحتفاظ به):

قضية الولاء والبراء:
وأما قضية الولاء والبراء، فالإخوان كانوا أسبق الجماعات إلى تقريرها فهم يوالون كل من والى الله ورسوله وجماعة المؤمنين، كما قال تعالى: (إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون) المائدة.

وهم يعادون كل من عادى الله ورسوله والمؤمنين: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) الممتحنة.

و يؤكد الاستاذ البنا فى رسائله على هذه القضية، فأوثق عرى الإيمان: الحب فى الله، والبغض فى الله. وهل الإيمان إلا الحب والبغض ؟

وفى رسالة التعاليم فى ركن (التجرد) يقول: أريد بالتجرد: أن تتخلص لفكرتك مما سواها من المبادئ والأشخاص، لانها أسمى الفكر و!جمعها و أعلاها: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة) البقرة. (قد كانت لكم أسوة حسنة في ابراهيم و الذين معه اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم و مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله و حده) الممتحنة.

والناس عند الأخ الصادق واحد من ستة أصناف: مسلم مجاهد أو مسلم قاعد، أو مسلم آثم، أو ذمى معاهد، أو محايد، أو محارب. و لكل حكمه فى ميزان الإسلأم. وفى حدود هذه الاقسام نوزن الاشخاص و الهيئات، ويكون الولاء والعداء) رسالة التعاليم، مجموع الرسائل ص 363.

لا أحسب عالما أو منصفا يتهم صاحب هذا الكلام بأنه لا يعرف الولاء و البراء، أو الموالاة والمعاداة فى الله، بل لقد ربى جيلأ يحب فى اللة، ويبغض فى الله، يوالى فى الله، ويعادى فى الله.

والإخوان كانوا أشد الناس على المستعمرين والصهاينة، الذين احتلوا ديار المسلمين وهم الذين قادوا الجهاد وحركوه فى ديار الإسلام لمقاومة هؤلاء، فلا يتصور أن يتهموا بدعوى الولاء لهم.



أخوة المواطنين من غير المسلمين:

و لكن الإخوان يفرقون بين هؤلاء وبين مواطنيهم، الذين يعيشودن فى دار الإسلام، وهم من أهل البلاد الأصليين، وقد دخل الإسلام عليهم وهم فيها، و أعطاهم الذمة والامان أن يعيشوا مع المسلمين وفى ظل حكمهم، لهم ما لهم، و عليهم ما عليهم، إلا ما اقتضاه التميز الدينى.

فهؤلاء لم ينه الله تعالى عن برهم والإقساط إليهم، كما فى قوله تعالىلا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا اليهم إن الله يحب المقسطين) الممتحنة.

فهؤلاء لهم حق البر والقسط، والقسط هو العدل، والبر فوف العدل، وهو لإحسان.

القسط: أن تعطيهم حقهم، والبر: أن تزيد على ما هو حق لهم

القسط: أن يأخذ منهم الحق الذى عليهم، والبر: أن تتنازل عن بعض حقك عليهم.

فهؤلاء- إذا كانوا من أهل وطنك- لك أن تقول: هم إخواننا، أى إخواننا فى الوطن، كما أن المسلمين- حيثما كانوا- هم إخواننا فى الدين. (والفقهاء يقولون عن أهل الذمة: هم من أهل الدار، أى دار الإسلام). فالاخوة ليست دينية فقط كالتي بين أهل الإيمان بعضهم وبعض، وهى التى جاء فيها قول الله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة)الحجرات. بل هناك أخوة قومية، وأخوة وطنية، وأخوة بشرية.

والقرآن الكريم يحدثنا فى قصص الرسل مع أقوامهم الذين كذبوهم وكفروا بهم، فيقول: (كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم آخوهم نوح ألا تتقون) الشعراء. (كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم آخوهم هود ألا تتفون )الشعراء. (كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ) الشعراء. (كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم آخوهم لوط) الشعراء.

كيف أثبت الله الأخوة لهؤلاء الرسل مع أقوامهم مع تكذيبهم لهم وكفرهم بهم؟ لأنهم كانوا منهم، فهم إخوتهم من هذه الناحية، فهى أخوة قومية، ولذا قال عن شعيب في نفس السورة: كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون) الشعراء. وذلك أنه لم يكن منهم، وإنما كان من مدين، ولذا قال فى سورة أخرىو إلى مدين آخاهم شعيبا) هود.

و اذ أثبت القرآن. هذه الاخوة القومية بين الرسل وأقوامهم، فلا حرج أن نثبت أخوة وطنية بين المسلمين ومواطنيهم من الأقباط فى مصر، أو أمئالهم فى البلاد الاسلامية الأخرى ولا يكون ذلك سببا للطعن فى عقيدة الإخوان، وأنهم لا يعرفون الولاء والبراء فى عقيدتهم، بل يكون هذا من حسن فقه الإخوان، وفهمهم عن الله ورسوله ما لا يفهم الآخرون.


قلت (الأزهري الأصلي):

وقد تكلمنا طويلا عن موضوع إطلاق الإخوة على النصارى المواطنين في هذا الرابط فراجعه:

http://www.al-multaqa.net/vb/showth...s=&threadid=110




الرد على تهمة الحزبية والتقريق بين الامة هذه قصة لها

أما القصة التي وعدتكم بها فهي للأخ الفاضل حسام الإسلام -حفظه الله- وضعها ردا على من يتهمون الإخوان في جانب الولاء والبراء فيقول -لا فض فوه-:

غرفة ضيقة ..
ذات اضاءة خافتة ..
سكون قاتل يخيم علي المكان ..
مجموعة من الشباب الملتحين ..
أعظمهم في مستواه الدراسي .. قد حصل علي الاعدادية !!
لايوجد أحد .. لامن حملة الماجستير ولا الدكتوراة ..
لاتوجد أي رؤية واعية .. أو حنكة سياسية .. أو حتي خبرة دعوية ..
*************************************************
*************************************************
الأول : يااخوة .. اننا يجب أن نحيي الجهاد في هذه الأمة من جديد

الجميع : يشيرون ايجاباً برؤوسهم

الثاني : ولكن كيف ياأخي ؟! اننا نطارد في كل مكان ونعتقل ونضطهد

الثالث : لأننا علي الاسلام الحق !!

الجميع : نعم .. لأننا علي الاسلام الحق .. (تكبيرة مجلجلة تعم المكان)

الرابع : حسبنا الله ونعم الوكيل .. ان الاسلام يحارب في كل مكان .. حسبنا الله ونعم الوكيل

الجميع : نفس ايماءة الموافقة .. مع رنة حزن أليمة

الأول : حسناً ياإخوة .. لااسلام بلا جماعة .. ولاجماعة بلا امارة .. ولاامارة بلا بيعة

الثاني : صدقت أخا الاسلام .. فلنبايع أحدنا ..

الثالث : ياإخوة .. الأخ فلان هو أندانا صوتاً .. وأحكامه القرآنية لايباريه فيها أحد

الخامس : بل البيعة تتم لأكثرنا عملاً في سبيل الله .. وأكثرنا جهاداً واخلاصاً لهذا الدين

السادس : أوافق الأخ في كلمته .. ولكن الاخلاص أمرٌ بين العبد وربه .. كيف يمكننا أن نقيسه ؟!

الأول : (يختطف دفة الحوار) .. ياإخوة لايهم من يكون الأمير ومن يكون القائد .. المهم أن نعمل للاسلام ..

السابع : نعم الرأي ياإخوة .. أخي إني أبايعك .. يالروعة منطقك وحلاوة حديثك !

الجميع : في اندهاش وحرج .. همممم .. حسناً حسناً نحن أيضاً بايعناك ..

(صيحة تكبير تجلجل في أصداء المكان) .. (شعاراتٌ تتردد .. النصر للاسلام ..النصر للاسلام)
*************************************************
*************************************************

بعد أسبوع ..في ليلة مقمرة ..خمسة من المبايعين يجلسون معاً

أحدهم : ياإخوة .. هل يعجبكم هذا القرار الذي اتخذه الأخ الأمير بخصوص توزيع البطيخ علي الإخوة المجاهدين ؟!

الثاني : بصراحة ياأخي .. لقد كان ظالماً .. أنا لم أتكلم لوجوب السمع والطاعة !!

الثالث : ماهذا ياإخوة .. اتقوا الله .. اذكروا أخاكم بالخير في غيبته ..

الأول : ياأخي .. هو الأجدر بأن يتقي الله .. انه لم يكن عادلاً .. وعماد الاسلام العدل .. والله لايرضي بالظلم

الثالث : نعم .. الله لايرضي بالظلم .. ولكنه لايرضي أيضاً بأن نفت في عضد الصف ونزعزعه ..

الرابع :يامن تدافع عن الباطل .. اخرج من بيننا .. لقد بايعناه علي السمع والطاعة في الحق .. أما وإنه قد ظلم فلاطاعة له علينا

الأول : نعم لاطاعة له علينا .. من منكم يبايعني علي امارة هذه الجماعة ؟! ولنتركها لهم يهنئون بما يفعلوه !!

الخامس : نعم أخي .. اني أبايعك .. وقد كنت سأفعلها من قبل .. لأنك أحق بالامارة منه ..

الثالث : حسناً .. اني أنشق عنكم جميعاً أيها المارقون الخارجين علي الدين .. المفارقين للجماعة
سأنشئ جماعة أخري تسير علي كتاب الله وسنة نبيه المطهرة .. علي الحق الذي بدلتموه جميعاً .. من منكم معي ؟!

الجميع : يصمتون صمتاً مدوياً !!

الثالث : حسناً سأبحث في هذا الظلام الدامس عن الرجال المدافعين عن الحق .. المرابطين علي الجهاد لايضرهم من خذلهم !!

*************************************************
*************************************************
بعد أسبوعين ..

رجلٌ قادمٌ من بعيد ..
إخوة الاسلام .. اني أريد أن أجاهد في سبيل الله .. وأن أقذف دمائي رخيصةً في سبيله .. من يعينني ؟!!


رجلٌ يخرج من الخيمة الأولي : أخا الاسلام .. حللت أهلاً ونزلت سهلاً .. ان ضالتك هنا في خيمتنا

القادم من بعيد : حسناً أخي .. لكني أريد أن أزور الخيام الأخري وأن ألقي عليهم تحية الاسلام

الرجل : لا .. اياك أخي أن تذهب .. ان كل من في هذه الخيام أهل ضلال .. نحن أهل الحق ..الحق عندنا .. وعندنا فقط !!
هذا ان أردت الحق .. أما ان كنت مبتدعاً تبحث عن الضلالات .. فلاأهلاً ولاسهلاً بك .. وابحث عنه في الخيام الأخري !!

القادم :عشرين خيمة في ضلال .. وخيمة واحدة علي الحق ؟!!

الرجل : نعم أخي .. انها مأساتنا في جهادنا لهذا الدين .. الفتن سائدة .. والناس تتبع أهل الضلال وتعرض عن أهل الحق !!
ماذا نفعل نحن والناس مفتونة تتبع الهوي .. وتنجرف وراء البدع والضلالات !!

القادم :لكن أخي .. ماأدراني أنكم أنتم أهل الحق .. لم لايكن أيٌ من أصحاب هذه الخيم ؟!

الرجل : حسناً أخي .. نحن نعرض ماعندنا علي ضوء الكتاب والسنة .. وتعرف ان كنا علي الحق أم علي الضلال !!

القادم : وهم أليسوا يعرضون ماعندهم علي الكتاب والسنة أيضاً ثم يقيسون مايملكون وبهذا نحكم بموافقته أو مخالفته للكتاب أو السنة ؟!

الرجل : ياأخي ..يرحمك الله .. أنا سأفند لك ماتعانيه كل خيمة ‍‍وأترك لك الحكم عليهم وعلي مواقفهم

الأولي :أهل بدع وضلالات لأنهم يأكلون البطيخ بقشره رغم أن الاسلام دين النظافة !!
الثانية : عقيدة الولاء والبراء عندهم ضعيفة لأنهم يوالون أصحاب الخيمة الأولي
الثالثة : هؤلاء يداهنون بياع البطيخ لكي يأخذوا منه أكبر كم ممكن علي حساب اخوانهم
الرابعة : يوالون أصحاب الخيمة الثالثة .. ويرفضون الأولي
الخامسة : عندهم علم شرعي ضعيف جداً .. لأنهم لايعلمون أن أكل البطيخ بقشره بدعة أصولية
السادسة : يرمون قشر البطيخ أمام اخوانهم في الخيمة الخامسة
السابعة : يأخذون القشر المرمي أمام الخيمة الخامسة .. ليرموه أمام الخيمة الثامنة !!
الثامنة : يعيدون القشر الذي رمي أمامهم الي الخامسة مرة أخري !!
التاسعة : هؤلاء لايحبون البطيخ من الأصل .. والمسلم يجب أن يتعلم أن يأكل أي شئ 1
أما الخيمة من العاشرة الي العشرين : فهم خارجون أصلاً عن الاسلام .. لاتسألني لماذا فلم أجد سبباً حتي الآن !!
لكن أعدك أني سأبحث عن السبب بإذن الله .. وسأحاول أن أجد لهم خطأً ما .. وساعتها سوف أخبرك !!
وعلي فكرة .. لقد كتبنا العديد من الكتب ، وأصدرنا العديد من المؤلفات تثبت ضلالهم جميعاً وحياد منهجهم عن الطريق الصحيح
منها كتاب .. الصواعق النادرة .. في اثبات كفر أصحاب الخيمة العاشرة!!
وكتاب النزهة الندية .. في اثبات صدق خيمتنا الطرية !!
والعديد والعديد من المؤلفات القيمة والنادرة التي تشرح الحق في تجرد شديد لله ورسوله ..
والله علي مانقول وكيل وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

القادم : نعم أخي .. صدقت والله .. انك لعلي الحق المبين .. إني معكم .. لكن اسمح لي بدقائق وسأعود لك

الرجل : (في فرحة كبيرة) .. الله أكبر .. هكذا أخٌ جديد معنا في طريق الحق .. طريق الاسلام المبين

*************************************************
*************************************************

القادم من بعيد .. يعود الي حيث أتي ..

تمام ياأفندم .. تمت المهمة بسلام .. لقد صاروا واحداً وعشرين فرقة تسب كل منهما الأخري

[ابن عم زوم زوم]

جزاكم الله خيرا اخى ولكن أرجو ان الخط يصغر شوية عشان يبقى الكلام كويس.
ياريت معلش الملحوظة دية ..وجزاكم الله خيرا على هذا الجهد.. ولكن هلى هذا كتاب ام
انه ما يدعى ماجستير لأخوكم :واه يابوي

وجزاكم الله خيرا

[ازهرى مصرى]

هذه مقتطفات من كتاب جهاد الاخوان المسلمين في القناة و فلسطين للمجاهد حسن الجمل رحمه الله و الذي أوصى أن لا ينشر هذا الكتاب الا بعد وفاته


كيف تم عبور الحدود ليلا؟

فى صباح يوم 28 من أبريل 1948 كانت الكتيبة مستعدة للرحيل، وبعد تناول الغداء؟ بدأت سيارات النقل المحملة بالأسلحه والذخيرة ومواد التموين بقيادة اليوزباشى محمد عبد السلام فى التحرك وانتظارنا عند أبو عجيلة، وقاد الحملة البكباشى أحمد عبد العزيز بسيارته " البيك أب " الخضراء ومعه اليوزباشى عبد المنعم عبد الرؤوف، يرافقهم حرس يحمل رشاش "برن" ومن خلفهم سيارات المدفعية، ثم سيارات الأتوبيس التى تقل أفراد الكتيبة حسب ترتيب السرايا، وسار الركب حتى لحقنا بقافلة الإمداد والتموين عند الغروب، فانتظرنا قليلا حتى يخيم الظلام، وكان القمر لا يظهر إلا بعد منتصف الليل، ثم عاودنا المسيرإلى أن اقتربنا من الحدود بطريق رفح، واتجهنا إلى خط السكة الحديد، وأوقفنا السيارات فوق فلنكات القضبان، ودفعناها بالأيدي دون إدارة الموتورات، حتى لا تشعر بنا القوات البريطانية، المرابطة على الطريق الأسفلتى، والتى كانت تبعد عنا بحوالى مائتى مترفقط.. ونجحنا فى هذه المهمة الصعبة حتى وصلنا إلى مشارف " خان يونس " حيث خرج عدد كبير من أهالى البلدة لاستقبالنا قبل وصولنا إليها، وما أن وصلنا إلى مدخل القرية حتى أطلق الأهالى العيارات النارية ابتهاجا وترحيبا بقدومنا، لتخليصهم من بطش اليهود، المتدفقين من الغرب والشرق لزرع دولة لهم فى هذه البقعة الطاهرة.. أرض فلسطين الحبيبة.

دخلنا " خان يونس " فى التاسعة مساء تقريبا، وهى تشبه- إلى حد كبير- القرية المصرية الوادعة.. كان أهالى البلدة فى انتظارنا. وما أن وصلنا حتى انطلقت الزغاريد من داخل البيوت والأعيرة النارية تلمع فى السماء وكان على رأس المرحبين بنا أحد أعيان " خان يونس " ويدعى إبراهيم أبو مدين.. سرنا فى شوارع القرية فى شبه مظاهرة عسكرية شعبية، تفيض بالحماس والعزيمة وقوة الإرادة، وفرحة الأهل وترحيبهم بنا، ودخلنا إحدى مدارس القرية واتخذنا فناءها كمعسكر، وتم توزيع الحراسات الليلية فى الداخل والخارج بالتعاون مع رجال إبراهيم أبو مدين لمراقبة تحركات الدوريات اليهودية..



أول شهيد
وفى اليوم التالى بدأت سلسلة من المحاضرات فى العسكرية يلقيها علينا اليوزباشى عبد المنعم عبد الرؤوف والملازم معروف الحضري، وبدأنا نخرج لعمل دوريات استطلاع ومراقبة لمدة أسبوع، ثم وصلت إلى القيادة أخبار بأن دورية يهودية مصفحة تحوم حول " خان يونس " وتطلق النار عشوائيا على الأهالى لإرهابهم. فأمر قائد فصيلة " البويز" الملازم محمد نور الدين بالتصدى لهذه الدورية، فخرجت مجموعة بقيادة جاويشى، وهذه العملية هى أول عملية لنا مع العصابات الصهيونية، وعادت المجموعة بجثة الأخ الشهيد فتحى الخولى، وهو أول شهيد فى الكتيبة الأولى، وهو من إخوان السيدة زينب بالقاهرة.. ولما حضرت الجثة، قفزت فوق العربة، وكشفت عن وجهها فوجدت الابتسامة، والنور الساطع يشع من صاحبها.. رحمه الله رحمة واسعة..

وأذكر هنا حديث الصحابى الجليل عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوى إلى قناديل من ذهب فى ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم، وحسن منقلبهم، قالوا يا ليت إخواننا يعلمون بما صنع الله بنا، لئلا يزهدوا فى الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب، فقال الله عز وجل أنا أبلغهم عنكم، فأنزل سبحانه وتعالى هذه الآيات (و لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون)آل عمران: 169، رواه مسلم وأحمد وأبو داوود.

ودفن الأخ فتحى الخولى فى مقابر " خان يونس " فى جنازة عسكرية، قبل غروب الشمس بنحو ساعة.. وانشغلت القيادة بعد ذك فى جمع المعلومات ومراقبة تحركات اليهود من وإلى مستعمرة " كفار ديروم " بدير البلح، وهى بلدة تقع على طريق غزة- خان يونس، فوق تبة مسطحة تبعد عن الطريق بحوالى مائتين وخمسين مترا.. وهناك واد وشريط سكة حديد بطول الطريق إلى غزة ولكنه متوقف.. وبجانب التبة التى فى مستوى ارتفاع الطريق واد صغير لا يزيد عمقه على مترين، يشبه الترع، ويمر الوادى من أسفل شريط السكة الحديد والمستعمرة.. كانت المستعمرة مربعة الشكل بها ثكنتان، كل واحدة من ثلاثة طوابق، وتمتد على الأرض بحوالى خمسين مترا، ومحاطة بالأسلاك الشائكة من جهاتها الأربع..


أول معركة مع عدو نجهل إمكانياته
بعد أن حصلت القيادة على ما تحتاجه من معلومات وتحريات، تمهيدا لمعركة فاصلة ضد مستعمرة "كفار ديروم " التى تتحكم فى الطريق بين " خان يونس " و" غزة " عند دير البلح. انطلقت مجموعة من القيادة وعلى رأسهم أحمد عبد العزيز وعبد المنعم عبد الرؤوف ومعروف الحضرمي وكمال الدين حسين وحسن فهمى عبد المجيد، يرتدون زيا فلسطينيا للتمويه عبارة عن شال أحمر مزركش مثبت بعقال أسود، انطلقت المجموعة إلى دير البلح لاستكشاف المستعمرة واستحكاماتها ووديانها وسهولها، ثم عادت واجتمعت مع قادة الفصائل لشرح المهام المطلوبة من كل فصيلة ومن كل فرد فيها.

كانت خطة الهجوم على المستعمرة تبدأ فى الثالثة قبيل فجر الثالث عشر من مايو، بحيث تطلق المدفعية قذائفها لمدة عشر دقائق قبل الثالثة يبدأ الهجوم بتقدم مجموعة التفجيرإلى الأسلاك الشائكة لعمل فتحا "بالبنجالور" يعقبها اقتحام شامل بالسنكى تحت ستار نيران البنادق والرشاشات " البرن " فى داخل المستعمرة فى أول ضوء النهار، وصدر التعليمات بالاستعداد، وفى الواحدة بعد منتصف الليل بدأ موكب جند الله فى التوجه إلى مستعمرة " كفار ديروم"

كنت ضمن مجموعة مدفعية الهاون 62 مللى. وكان قائد الفصيله الملازم معروف الحضرى وأخذنا مواقعنا بجانب الأشجار الكثيفة بالقرب من الطريق العام. وبجوارنا فصيلة مدفعية 7.3 مللى، والمسئول عنها الملازم كمال الدين حسين، وفصيلة مدفعية 2 رطل والمسئول عنها الملازم حسن فهمى عبد المجيد.. وكان اليوزباشى عبد المنعم عبد الرؤوف مسئولا عن موقع شمال المستعمرة، وعليه أن يبدأ الهجوم بعد قذائف المدفعمه وففا للخطة الموضوعة.. ولكن لسبب ما، تأخرت المدفعية فى إطلاق قذائفها عن الموعد المتفق عليه، وبالتالى توففت الخطة وانتظر الجميع حتى بدأ ضوء النهار يظهر.. وكانت الكارثة..



المأساة والدروس المستفادة
ما حدث فى معركة اقتحام " كفار ديروم " كان نتيجة خطأ غير مقصود، والأخطاء بالطبع واردة لأننا بشر، ولكن من الا!فضل أن يتم معالجتها سريعا حتى لا تتكرر.. انطلقت المدفعية بعد الساعة الرابعة من صباح الثالث عشر من مايو 1948. أى بعد أكثر من ساعة وعشر دقائق من الخطة، وكان قد انبثق أول ضوء للنهار، وتوقفت بعد عشر دقائق واشتعلت المستعمرة وسقطت الأبراج التى كانت بها. دون أن تنطلق منها رصاصة واحدة، وعندئذ بدأت عملية الاقتحام. وفى شمال المستعمرة كانت المجموعة المكلفة بنسف الأسلاك الشائكة بألغام " البنجالور " قد اصيبت ببعض الألغام، وكانت تريد الهجوم فتقدم الأخ " عمر عثمان بلال " وهو من إخوان الإسكندرية، وطلب من القوة الرجوع للخلف ثم قذف بنفسه فوق الأسلاك الشائكة المشحونة بالألغام، فتطايرت الأسلاك، وتطاير معها جسده أشلاءا ممزقة بعد أن حقق المعجزة وفتح لإخوانه ثغرة فى الأسلاك بدمه الطاهر الذكى، وفتحت السماء أبوابها لتستقبل ضيفا جديدا من أهل الدنيا هو الشهيد " عمر عثمان بلال " الذى قدم لإخوانه أعظم تضحية فى سبيل الله وأن الموت فى سبيل الله أسمى أمانى الأخ المسلم..

بدأ الهجوم بعد ذلك على المستعمرة من كل اتجاه، ومن كل المجموعات والفصائل حتى إن فصيلة المدفعية التى كنت بها. أمرها قائدها معروف الحضرى بالتقدم للهجوم، رغم أن الخطة لم تأمرنا بذلك، وفعلأ تقدمنا فى مواجهة المستعمرة.. كانت المستعمرة عبارة عن أرض زراعية مغطاة بالقمح فى مرحلة النضج، واليهود- لعنهم الله- أقاموا بها سراديب وخنادق تحت الأرض، ودشما يظهر بعضها فوق سطح الأرض.. ولم يكن هذا فى حسابنا.. ظلت العصابات اليهودية ساكنة فى الدشم والخنادق والسراديب، حتى اقترب الإخوان من الأسلاك الشائكة، وهنا انطلقت النيران من جميع الاتجاهات لتحصد الكثير من الشهداء وتصيب آخرين فى مشهد مروع مباغت.. وبلغ عدد الشهداء فى هذه المأساة 46 شهيدا وحوالى 30 جريحا.. ومن المواقف التى أذكرها أن معروف الحضرى كان يقف بجوار الأسلاك الشائكة عندما رأى رجلا فى زى أعرابى، يقول له: تقدم، فظن أنه معنا، ولكن اتضح أنه جاسوس مختوم بخاتم عصابات " الهاجاناه " الصهيونية، وتقدم معروف الحضرى، فأطلقوا عليه دفعة من رشاش " برن " فى جسده، فسقط مضرجا فى دمائه، وقام من بجواره بسحبه إلى الخلف حيث كانت سيارة الإسعاف تنتظر وبها طبيب يدعى الدكتور " غراب " يد اوى الجرحى لحين وصولهم إلى المستشفى..

ولما اشتدت المعركة أرسلنى القائد أحمد عبد العزيز إلى الخطوط الأمامية لأطلب من الجميع الانسحاب، وزحفت وسط أعواد القمح وطلقات الرصاص من العصابات اليهودية حتى أبلغت الجميع وانسحبنا من المعركة الدامية بهذا العدد من الشهداء والجرحى، والخسائر المادية و المعنوية..

وتم نقل الجرحى للعلاج فى المستشفى العربى بغزة، وفى المساء حضر عدد من الإخوان من كتيبة المجاهد الأستاذ محمود عبده ليقوموا بدفن الشهداء فى مدافن الشهداء فى غزة، وكان من بينهم أخوان شقيقان من السرية الرابعة، عشت معهم فى معسكر الهايكستب فرأيت الكثير من كريم صفاتهم وأخلاقهم.. أصيب الأخ محمد حسن العنانى فى فخذه، فلم يتمكن من وضع " البنجالور" تحت الأسلاك الشائكة لنسفها وفتح ثغرة، كما كان مكلفا بذلك، ونزف نزفا شديدا بعد الإصابة، فاستغاث بشقيقه عبد الوكيل بصوت منخفض وكان أخوه من مجموعة " البرن " فبدأ يتحرك نحوه، رغم ما فى ذلك من مخالفة للأوامر العسكرية، وتراجع عبد الوكيل للخلف وسحب بندقية شقيقه وسلمها لقائد الفصيلة، وعندما حاول محمد الانسحاب لم يستطع بسبب الجرح، فلم يتحمل شقيقه عبد الوكيل المشهد واندفع بعاطفته نحو أخيه، فأصابته دفعة من طلقات الرصاص فاستشهد فى الحال.



رؤيا صالحة

كان استشهاد الأخوين: محمد وعبد الوكيل، تحقيقا لرؤيا صالحة رآها أبوهما الرجل الصالح، فتحققت كفلق الصبح.. رآهما أبوهما يجلسان فى الجنة.. وعندما ذهب بعض الإخوان من المركز العام لابلاغ والدهما بالخبر، فتح لهم الباب قائلأ: لا أحد يعزينى.. فقد أدرك الرجل الصالح ما يريدون.. ومن المشاهد والمواقف التى لا تنسى أن هذا الرجل الصالح ذهب إلى المركز العام للإخوان المسلمين فى اليوم التالى والتقى بالإمام الأستاذ حسن البنا، وقدم له ابنه الثالث قائلا: أريد أن أرسله ليشارك إخوانه الجهاد فى فلسطين، فداعبه المرشد بقوله "يارجل يا طماع خذ ابنك وعد وكفاك أن لك اثنين فى الجنة"..

أعاد موقف الأب المجاهد الصابر القلوب والنفوس إلى ذكريات عهد الصحابة الكرام رضى الله عنهم أجمعين، وها هو يتجسد الآن فى أمثال هذا الرجل العظيم، تقبل الله منه شهيديه، وأنزلهما منازل الأبرار..



أسماء شهداء معركة "كفار ديروم" وعددهم 46 شهيدا:

محمد محمد كرم حسين.

محمد عثمان بدر.

هارون عبد العزيز حسان.

محمود عبد الجواد أحمد.

محمد حسن العنانى.

عبد الوكيل حسن العنانى.

نور الدين الغزالى.

رشاد محمد مرسى.

محمد كامل بيومى.

على متولى خليل.

محمد حسن على.

جميل أنور الأعسر.

محمد عثمان عبد الله.

محمود إبراهيم السيد.

محمد مختار حمزة.

محمد إبراهيم رضيه.

أحمد محمد السيد

على حسن بركات.

أمين محمود سليمان.

زين العابد عوض الله محمد.

محمود شعبان.

مصطفى حسن المزين.

عبد الحميد حسنين.

حسن صالح أبو عيسى الكواكبى.

سيد فرج السيد.

عبد العزيز إسماعيل.

فتحى محمود مراد.

محمد عبد الجليل عبد الله.

عبد الظاهر سليمان.

عبد السميع قنديل.

عبد الرازق أبو السعود.

مصطفى شديد.

حماد الدين أحمد إدريسى.

جابر عبد الجواد.

مصطفى عبد المطلب عبد الحميد.

عدلى محمود شيش.

والعشرة المتبقون لا أتذكر أسماءهم، لكن الله يعلمهم، ومنهم المتطوع الفونس جيد فانوس، الذى نطق بالشهادتين عند صعود التبة، ولقى ربه راضيا مرضيا..

عن المقداد بن معد يكرب رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "للشهيد عن
د الله ست خصال: يغفر له فى أول دفقة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع فى سبعين من أقربائه" رواه الترمذى وابن ماجه. وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: "والذى نفسى بيده لوددت أن أقتل فى سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل " رواه البخارى ومسلم. وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه و سلم قال: "ما من عبد يموت- له عند الله خير- يسره أن يرجع إلى الدنيا، وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد، لما يرى من فضل الشهادة، فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى" رواه البخارى.

وفى اليوم التالى عقب المعركة انتقلت قواتنا إلى معسكر " النسيرات" وانضمت كتيبتنا إلى قوات الإخوان تحت قيادة المجاهد اليوزباشى محمود عبده، أما المستعمرة، فقد عدلت القيادة عن مهاجمتها، واكتفت بحصارها عن بعد.

وفى يوم 15 من مايو 1948 وهو موعد خروج القوات البريطانية من فلسطين إلى شرق قناة السويس، ودخول الجيش المصرى إليها، وصلت إشارة إلى القيادة بأن الجيشى المصرى فى الطريق إلى فلسطين، والمطلوب فرض حراسة مشددة على مستعمرة " كفار ديروم " التى تتحكم فى الطريق إلى غزة. وكلفت القيادة اليوزباشى عبد المنعم عبد الرؤوف بتأمين دخول الجيش المصرى وحصار المستعمرة، وعقب خروج الإنجليز ودخول الجيش المصرى، بدأنا فى آخر النهار الانسحاب- وكنت ضمن القوة المكلفة بحراسة المستعمرة- وركبت سيارة عسكرية مع اليوزباشى عبد المنعم عبد الرؤوف، وفوجئنا باقتراب طائرة إنجليزية من سيارتنا وإطلاق النار عليها، وقفزنا من العربة حتى انصرفت، والحمد لله لم يصب أحد من القوة بسوء، وعدنا إلى معسكر النسيرات.

فى المعسكر الجديد كنت مكلفا بحراسة الجاسوس العربى المختوم بخاتم عصابات الهاجاناه اليهودية، الذى قبضنا عليه أثناء معركة " كفار ديروم " واستخدمنا الجاسوس الذى كان يعرف اللغة العبرية فى ضبط جهاز اللاسلكى على إحدى المحطات الإذاعية اليهودية، وبالفعل التقط خبرا أن قافلة من المصفحات قادمة إلى مستعمرة " كفار ديروم " وأبلغنا القيادة بذلك، فأرسلت قوة بقيادة اليوزباشى حسن فهمى عبد المجيد، ووجدت 11 عربة مصفحة وونشا، وفوجئت القوة اليهودية بالإخوة المتطوعين، وحدث بينهما تراشق بالأسلحة حتى قتل جميع أفراد العدو، وعاد اليوزباشى حسن فهمى عبد المجيد إلى المعسكر بالغنائم، وكانت عبارة عن إحدى عشرة عربة مصفحة وونشا وأسلحة وذخائر كثيرة ومواد غذائية وملابس.. وكانت الفرحة كبيرة لكل أفراد المعسكر، بعد مأساة معركة " كفار ديروم " خصوصا أننا لم نكن نملك مصفحة واحدة، وارتفعت الروح المعنوية للجميع.

[Yahya_Ayash]

الإخوان و مأساة آتشيه الإندونيسية



آتشيه إقليم يقع في قمة رأس جزيرة سومطرة الإندونيسية من الناحية الشمالية الغربية، ويعد آخر مناطق وحدود إندونسيا من الناحية الشمالية الغربية، ويسمى الإقليم: "دولة آتشيه دار السلام" ويكتب ذلك على الخرائط الإندونيسية بما في ذلك الملصقات السياحية، وترجع تسمية الإقليم بـ (ACEH) حسب ما يردده سكانها القدامى إلى الأجناس التي كانت تعيش في الإقليم، فحرف (A) يشير إلى العرب، وحرف (C) يشير إلى الصينيين، وحرف (H) يشير إلى الهنود، فقد كانت آتشيه تجمعًا لهذه الشعوب.



عاصمة الإقليم هي مدينة "باندا آتشيه" ( BANDA ACEH)، وتقع على قمة رأس الإقليم وتبعد حوالي 5 كيلومترات عن الساحل، وتعد الأكثر عمرانًا بالسكان، وينقسم الإقليم إلى 3 مناطق رئيسية وهي: آتشيه الشرقية وآتشيه الغربية وجنوب آتشيه، ويتجمع غالبية السكان في المنطقة الغربية إضافة الى عاصمة الإقليم، أما الجنوب فهو عبارة عن جبال وغابات غير مأهولة السكان.



ويبلغ عدد سكان الإقليم حوالي 9 مليون نسمة، 90% منهم مسلمون، ويتميز الإقليم بأنه أكثر مناطق إندونيسيا التزامًا بالإسلام، ويتسم بالسمت الإسلامي في الزي والعادات والتقاليد وحسن الأخلاق الإسلامية، حتى في مؤسساته الحكومية.



نبذة تاريخية

يُعد إقليم آتشيه أول منطقة دخلها الإسلام في إندونيسيا، وكان ذلك في القرن السابع الهجري ومن الإقليم انطلق الإسلام إلى عموم إندونيسيا، وقد تكونت في الإقليم أول مملكة إسلامية في إندونيسيا استمرت قرابة الثلاثة قرون أثناء حكم الدولة العثمانية.



ويشهد التاريخ لإقليم آتشيه أنه من أوائل من قاوموا الاحتلال الهولندي في إندونيسيا، وكان الإقليم الأقوى في ذلك حتى نالت إندونيسيا حريتها واستقلالها، وكانت حكومة سوكارنو قد أخذت على نفسها العهد بعد الاستقلال أن تخص إقليم آتشيه بحقوقه التي ينادي بها، والتي ترتكز على تطبيق الشريعة الإسلامية، ولكن الحكومة أخلفت وعدها وقابلت الإقليم بالظلم والقهر، وطبقت عليهم قانون الطوارئ العسكرية، ثم قانون الطوارئ المدنية.
المأساة

قبل أن يرحل عام 2004 بأيام معدودة، وتحديدًا في يوم الأحد 26/12، وقعت المأساة وكان الزلزال الرهيب، والذي بلغت قوته 9 درجات بمقياس ريختر، والذي كان مركزه تحت قاع المحيط الهندي بحوالي 40 كم، ورغم أنه كان يبعد مسافة 1260 كم في اتجاه الشمال الغربي من العاصمة الإندونيسية جاكرتا، إلا أنه كان قريبًا جدًا بمسافة لا تزيد عن عشرات الكيلو مترات من جزيرة سومطرة، وبخاصة الجزء الشمالي منها، ووقع الزلزال قبالة سواحل إندونيسيا، وتحديدًا قبالة منطقة آتشيه الغربية وعاصمتها "ميلابوه" (MEULABOEH).



ومن المعلوم أنه عند حدوث الزلازل البحرية تتوالد أمواج مائية عملاقة تسمى (TSUNAMI)، وينتج عنها أن تطغى مياه البحار والمحيطات، وكان أن هجمت تلك الأمواج على السواحل الإندونيسية، وبخاصة إقليم آتشيه الغربي، وبسرعة تتجاوز 600 كيلو مترًا في الساعة، وبارتفاع اكثر من 30 مترًا، مما أفضى إلى خسائر فادحة، نتج عنها تعرض إقليم آتشيه الغربي لدمارٍ شامل وصل إلى 80 % من مساحته.
ثم واصلت الأمواج العاتية مسيرتها نحو الشمال لتصل إلى عاصمة إقليم آتشيه "باندا"، وقد حصد الزلزال وأمواجه العاتية في إقليم آتشيه أكثر من أربعين ألفًا من سكانه!، ثم اتجهت الأمواج العملاقة شمالاً أيضًا لتصل لبعض دول جنوب شرق آسيا، ثم تتجه غربًا لتصل إلى شبه القارة الهندية، وإن كانت شدتها قد خفت تدريجيًا، وعندما ضرب الزلزال المنطقة الغربية من الإقليم والذي دُمر تمامًا، لجأ الناس الذين نجوا من الزلزال إلى المنطقة الشرقية من الإقليم والى سومطرة الشمالية، هربًا من الدمار الذي حل بهم، وبحثًا عن أماكن تأويهم، وقد بلغ المشردون في الإقليم نتيجة الزلزال أكثر من نصف مليون.



الجهود المبذولة

وأمام هذه المأساة المدمرة- والتي تعد من حيث قوة الزلزال، الثانية على مستوى العالم بعد زلزال "ألاسكا" عام 1964م- ورغم حجم الكارثة الهائل والتدمير الرهيب الذي أصاب المناطق الإندونيسية، إلا أن حجم الجهود والمساعدات الحكومية الإندونيسية كانت ولازالت ضعيفة، ربما لصعوبة الوصول إلى المناطق المنكوبة، وربما لضعف الإمكانيات الإندونيسية، وربما لأسباب أخرى لا تُعرف، مما دفع الكثير من شركات الطيران الحكومية والأهلية للتبرع بطائراتها للمشاركة في أعمال الإغاثة، حيث إن العمل الإغاثي يتم من خلال الطائرات بإلقاء مواد الإغاثة من أعلى؛ لصعوبة الوصول إلى الأرض المدمرة كاملة.



وقد سارعت اليابان وقدمت مساعدات عينية ممثلة في أكياس الموتى، نظرًا للحاجة الشديدة لها لجمع الجثث، وتجنيب البلاد مأساة وبائية خطيرة.



وإزاء تلك المأساة كانت ولازالت الجهود العالمية لإغاثة إندونيسيا ضعيفة جدًا، رغم حجم المأساة الرهيب، وحتى هذه اللحظة لم تشهد إندونيسيا ولا إقليم آتشيه أي مساعدات حقيقية لمعالجة الموقف المتردي هناك، سوى بعض الصور الإعلامية التي لا تسمن ولا تغني من جوع، حتى وإن قدمت مساعدات تقدم لأغراض تخدم المصالح فقط وليس من أجل الإغاثة!، كما صرح بذلك وزير الخارجية الأمريكي.



كما أن الصمت العربي والإسلامي كان بارزًا؛ حيث لم تظهر على الساحة الإندونيسية سريعًا فور وقوع المأساة سوى جمعية الهلال الأحمر الإماراتي والتي سارعت لتقديم يد العون والإغاثة للمنكوبين في الإقليم، في حين أن مؤسسات التنصير سارعت بالدخول إلى سومطرة الشمالية بهدف تقديم العون والإغاثة للمنكوبين، ولكنها قامت بأخذ الأولاد الذين فقدوا أهلهم بحجة التبني، وإن كان الهدف الأسمى لها هو تنصير هؤلاء الأولاد!، ونزع هويتهم الإسلامية، وتحويلهم إلى النصرانية!!.



إخوان إندونيسيا

بمجرد وقوع الكارثة، شكَّل حزب "العدالة والرفاهية" الإندونيسي لجنة إغاثة عاجلة باسم "لجنة الإنقاذ والمساعدة للكوارث" وشكَّل أيضًا "اللجنة الوطنية لإنقاذ آتشيه" من أجل القيام بالإغاثة العاجلة لمنكوبي الزلزال، وقام الحزب بإعداد 800 متطوع من أفراده، مجهزين على أعلى مستوى للقيام بأعمال الإغاثة العاجلة للمنكوبين، والذين قاموا بدورهم على الفور بالذهاب إلى المناطق المنكوبة من خلال التعاون والتنسيق الذي تمَّ بين الحزب والقوات المسلحة والبحرية هناك من أجل الوصول إلى الإقليم المنكوب.



ونظرًا لصعوبة العمل الإغاثي هناك ووعورة الأماكن بعد الدمار الهائل الذي وقع فقد استخدم أفراد الإغاثة الإخوانية وسيلة الدراجة الهوائية لعمل الإغاثة هناك؛ نظرًا لصعوبة الوصول إلى الأماكن بوسيلة غيرها، وعلى الفور أقام الإخوان معسكرات وخيام إغاثة عاجلة في الأماكن المنكوبة التي وصلوا إليها، وأقاموا أيضًا مطابخ عامة.
كما قدم الإخوان المساعدات العينية العاجلة من: ملابس، مأكولات جاهزة، مياه للشرب.. إلخ، وقد كان إقبال الناس عليهم بتقديم المساعدات لهم دون الحكومة لعدم ثقتهم فيها، وقد وقف الإخوان هناك أمام سعي الحكومة لحرق جثث المتضررين من الزلزال، وسعى الإخوان لدفن الجثث بما يتناسب مع الشريعة الإسلامية في مثل هذه الحالات.



وكان حزب "العدالة والرفاهية" قد أصدر بيانًا بعد وقوع المأساة مباشرة، دعا فيه أعضاءه لاقتطاع جزء من راتبهم الشهري من أجل إغاثة المنكوبين، كما دعا أعضاء الحزب بالبرلمان وأصحاب المناصب والقيادات من الحزب باقتطاع 50% من راتبهم الشهري مساهمة في أعمال الإغاثة، وحثَّ أعضاء الحزب في كافة المناطق التحركَ ودعوة الناس من أجل مناصرة إخوانهم المنكوبين، وأن تعلن المساجد عن فتح باب التبرع مدة أسبوعين.



كما طلب من الحكومة أن تفتح الباب وتيسر السبل لدخول آتشيه لتقديم المساعدات، ونبَّه الحكومة للحذر من تلك الأحداث وأخذ الاحتياطات اللازمة مستقبلاً، كما طلب من أبناء إندونيسيا جميعًا التعاون من أجل التضامن والمساعدة، وقام الحزب بفتح حسابات في بنوك مختلفة لتلقي المساعدات، وهي:



- BSM no rek.003.0071601 a.n Partai keadilan Sejahtera.

- BBI no rek. 304-00144.15 a.n Partai keadilan Sejahtera.

- BRI no rek. 0339-01-000376-30-9 a.n Partai keadilan Sejahtera.

- BCA no rek. 760-0321166 a.n Partai keadilan Sejahtera.



كما قام الحزب بدعوة أبناء إندونيسيا المبعوثين في كل مكان في العالم للتكافل وتقديم المساعدة، وبالفعل قام المبعوثون الإندونيسيون في معظم دول العالم بتحقيق التكافل فيما بينهم، وجمعوا ما تقدر عليه أحوالهم، وخصصوا مكانًا للتبرع في كل دولة من دول العالم.

نقلا عن لبحيرة..
http://elbehira.tk/

[ابن عم زوم زوم]

معلومات جميلة اوى يحيى بجد :wub:


جزاكم الله خيرا ورردة

[ازهرى مصرى]

جزاك الله خيرا اخونا يحيى عياش ورردة

[nagah]

[quote=أبوبكر]لكل من يؤيد أو يحترم الإخوان ولكل من لا يؤيد أو يكره الإخوان ولكل من لا يعرف عنهم شيئا ...
كم واحد هنا تعامل مع واحد من الإخوان ( بس يكون متأكد أنه من الإخوان مش واحد شكله إخوان ) شخصيا ...
يعني يعرفه شخصيا وتعامل معه في بعض المواقف مش مهم هي أيه إن شالله تكون خناقة ...
المهم تعامل معه وجها لوجه مش عن طريق الكتب أو الجرائد أو النت أو الحكايات أو ....

كم واحد هنا ... وأنا في انتظار ردكم[/quote
يأخ أبوبكر أنا أعرف كثير من الأخوان لإنى ببساطه كنت واحد منهم وتعاملت معهم جيدا ولازلت والحمد لله أتعامل معهم بالرغم من أنى تركتهم بدون رجعه إنشاء الله لن أقول لك حالهم لأن هذا لايفيد ,احب أن أذكرك بقول جيد لا تتبع الرجال ولكن دور مع الحق حيث دار فنحن لا نعرف الحق بالرجال ولاكن نعرف الرجال بالحق أخى فى الله أعرف الحق تعرف أهله أرجو من الله أن يصلك قصدى وجزاكم الله خيرا

[mmokh_23]

شكـــــــــرا

[صلاح عبدالله]

بسم الله الرحمن الرحيم
كانوا يدعون ان الاخوان هم قلة صاخبة
فهل بعد الانتخابات قليلة التزوير ما زالوا علي ادعاءهم

[nagah]

يأخ صلاح لا يغتر المسلم بالكثرة ألم تقرأ قوله تعالى (وإن تطع أكثرمن فى الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)الأنعام 116.,وقوله تعالى (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)يوسف103.وقوله تعالى (قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يأولى الألباب لعلكم تفلحون)المائدة100فالأكثريه فى القرأن مذمومه والقله هى المحمودة يأخ صلاح وجزاكم الله خيراً.

[Yahya_Ayash]

طبعا يا نجاه الآيات انت بتستشهد بها في غير محلها..
هذه الآيات يصح الاستشهاد بها مثلا عند الحديث عن أن أربعة أخماس الكرة الأرضية لا تدين بدين الإسلام..
أما لما تيجي تتكلم عن شعب مسلم فمن الأنسب انك تقول: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً) (النساء : 115 )

طبعا أنا مش باتكلم عن الإخوان تحديدا..لكن باقول انه من المعروف انه ما يجمع عليه المسلمون ليس كثرة خبيثة..ولا مذمومة..ومحاولة الاستشهاد بهذه الآيات ضعف عقل واحتقار للأمة وكبر وغرور..

[ميلم الجن]

توقعاتك بعد ما اصبح عدد الاخوان بمجلس الشعب كبير ماذا سيفعلون هل سوف يقومون بنشاط نافع على الوطن اجمع ام على انفسهم ومصالحهم الشخصية فقط ام للمسلمين فقط وهل يقومو بخدمة الاقليات وما هوة برنامجهم حتى نقدر ان نحكم عليهم هل وجودهم كان منفعة ام نقمة

[Eagle Shadow]

كويس الواحد كان محتاااج يعرف حاجت أكتر عنهم,,,ونشوف العالم دى بتقول أية..

[صلاح عبدالله]

بالنظر الي نتيجة الانتخابات نري ان الاكثرية قد اعطت الاخوان كجماعة وافراد اصواتها بينما الاخرون نجحوا اما بالتزوير او بالمال او بالبلطجة او ربما عصبية لشخص وليس لبرنامج او رؤية وهذا يدل على ان الاخوان نجحوا في ان يحوزوا ثقة الشارع المصري في مقابل فقدان الثقة فيمن سواهم وهذا يضع مسؤلية كبيرة على الاخوان لا لاثبات الثقة في اشخاصهم ولكن لاثبات مدى قدرتهم علي ترجمة شعارهم الي حلول واقعية لكافة المشاكلفالقدسية وان كلنت للفكرة فهي ليست لاصحابهاارجو من الله ان يوفق كل من يسعي لاقامة دولة العدل والايمان

[السيد أفندى]

من الذى قال لك ياثائر أن هذه الايات لا يجوز الأستشهاد بها فى هذا الموضع يأستاذ ثائر قبل أن تتكلم فى الدين تعلم العلم الشرعى فإذا لم تقدر على تعلم العلم إسأل العلماء وأذكرك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معاويه رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيراً يفقهه فى الدين وإنما أنا قاسم والله يعطى ولن تزال هذه الأمه قائمه على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى أمر الله عز وجل )قال الشيخ العلامه الألبانى حديث صحيح*حديث 6612 فى صحيح الجامع.
أسألك سؤال يرحمك الله لماذا عندما يمرض الواحد منا يذهب إلى طبيب ولا يذهب إلى مهندس مثلاً أما عندما نتكلم فى الدين الجميع يتكلم بدون خوف وليس معهم دليل من الكتاب والسنه تعلم من سلفك الصالح عندما كانوا يسألون أنا لا أقول لك أنت فقط بل أقول لنفسى أولاً ثم لجميع المسلمين أريد منك أن تسأل عالم قريب منك أو فى المواقع الأسلاميه الكثيرة هل ما عقبت به على( نجاة أم نجاح) صحيح أم خطأ ثم تكتب أجابتك وجزاكم الله خيراً وقبل أن أنهى رسالتى لك أحب أن أذكرك بحديث رسول الله حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو عمرو حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بنى إسرائيل أفترقت على إحدى وسبعين فرقه وإن أمتى ستفترق على ثنتين وسبعين فرقه كلها فى النار الإ واحدة وهى الجماعه) وهو حديث صحيح فى السلسه الصحيحه 204-1492 وفى روايه (من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابى) . وأنشاء الله أنا منتظر منك رد وجزاك الله خيراً.

[Yahya_Ayash]

:)
أولا سيدي الفاضل أنت لا علم لك بي ولا بما أعرف أو لا أعرف..ولا بما تعلمت ولا مالم أتعلم!

ثانيا سيدي الفاضل العلم الصحيح لا يعتمد في الرد على أسلوب "وما يدريك يا هذا" وإنما يعتمد على الحجة والبرهان..فلو كنت تستطيع الاحتجاج في هذا لقلت حجتك!..أعطني وجه الاستدلال!

ثالثا سيدي الفاضل حتى لو أنك تعلمت العلم الشرعي فإن هذا لن يكفيك لتطلق الفتاوى عن هؤلاء وهؤلاء..يكفي أن تستشهد بحديث الفرق لأعلم تمام العلم أنك لا تعرف من هم الإخوان أصلا:)

رابعا سيدي الفاضل متدخلش فيا حامي كده:)
وإذا كان هذا الكلام مش عاجبك فنده بشكل علمي..مش بالصوت العالي:
طبعا يا نجاه الآيات انت بتستشهد بها في غير محلها..
هذه الآيات يصح الاستشهاد بها مثلا عند الحديث عن أن أربعة أخماس الكرة الأرضية لا تدين بدين الإسلام..
أما لما تيجي تتكلم عن شعب مسلم فمن الأنسب انك تقول: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً) (النساء : 115 )

طبعا أنا مش باتكلم عن الإخوان تحديدا..لكن باقول انه من المعروف انه ما يجمع عليه المسلمون ليس كثرة خبيثة..ولا مذمومة..ومحاولة الاستشهاد بهذه الآيات ضعف عقل واحتقار للأمة وكبر وغرور..
سهلة جدا!..الحكاية كلها انك تجيب دليل من القرآن أو السنة يفيد أن ما يقبله عموم المسلمين هو كثرة خبيثة ومذمومة وهو من اتباع الكثرة الضالة!
أظن سهلة قوي!
والسلام عليكم ورحمة الله!

[™TheXmДN]

جزاكم الله كل خير اخواني الكرام

[ابن عم زوم زوم]

اى مساعدة احنا فى الخدمة

بس قولوا واحنا نشمر ونجيب الرجالة ونيجى


ربنا يكرمكم :) جميعا

بنتفرج لحد الأن :)

[حسام شادى]

يا أستاذ أزهرى حضرتك هل كنت توضح شبهات حول جماعتك (الإخوان) أم أنك تدعوا للإنضمام للجماعه لا أعتقد أن هنا مجالاً لدعوتك أعتقد أن قهوة كتكوت مجالاً جيداً للنقاش والرأى والرأى الأخر وليست مجالاً للدعوه لجماعة ما . وعلى فكره أسلوبك فى طرح كل هذا الكلام وإعتقادك بإمتلاك الحقيقه جعل الناس لا يناقشوك وأنا منهم لأن النقاش سيتحول إلى سجال سياسى ولن يقتنع أحد برأى الأخر ولن أترك أنا حزب التجمع بعد كل ما ذكرته وأعرفه قبلاً لكى أنضم لجماعة كالإخوان ولن تفعل أنت أيضاً لو أوردت لك برنامج حزب التجمع كاملاً وبالتالى أنصحك بتغيير أسلوبك المباش هذا لكى لا يحدث إختلاف عنيف ويختلف الأمر من حوار راقى إلى غيره ولا عزاء للوطن.

[هريدي يابووووي]

أعتقد يا أخ حسام. أن الأسلوب المباشر أفضل بكثير من غيره.. فهو يعطي المجال للنقاش بوضوح و مصداقية أكثر..
و المجال مفتوح أمامك لعرض أفكارك و نقاشها أيضا بمنتهى الحرية :)